EVANGELIO
PARA EL DOMINGO DE SEPTUAGESIMA
Mateo
20:1-16
1. Algunos
padres han aplicado esta lectura del Evangelio a los predicadores desde el
principio hasta el fin del mundo, de modo que la primera hora es la de Adán; la
tercera, la de Noé; la sexta, la de Abraham; la novena, la de Moisés; y la
undécima, la de Cristo y sus apóstoles. Tal parloteo es bueno para matar el
tiempo, si no tienes nada más que predicar. No tiene mucho sentido que el
denario sea la vida eterna, con la que el primer grupo, Adán y los santos
patriarcas, no estaba satisfecho, o que tales personas santas se quejan en el
reino de los cielos y además sean reprendidas por el padre de la casa y
consideradas como las últimas (es decir, condenadas).
2. Por lo
tanto, abandonamos esas fábulas y nos quedamos con la simple enseñanza y el
sentido de Cristo, que quiere mostrar con esta parábola cómo suceden las cosas
en el reino de los cielos, es decir, en la cristiandad en la tierra. Dios aquí
dirige y trabaja de una manera inusual, es decir, haciendo que los primeros
sean los últimos y los últimos los primeros. Todo esto se dice para humillar a
los que son algo, para que no confíen en nada más que en la pura bondad y
misericordia de Dios. Por otra parte, esto se dice para que los que no son nada
no se desesperen, sino que también confíen en la bondad de Dios, al igual que
los demás.
3. Por lo
tanto, no debemos mirar esta parábola en todos los detalles, sino más bien
notar el punto principal que él quiere hacer. No debemos prestar atención a lo
que significa el centavo o el denario, ni a lo que es la primera o la última
hora. Más bien debemos prestar atención a lo que el padre de la casa tiene en
mente, que solo su bondad debe ser considerada, más alta que todas las obras y
méritos. Del mismo modo, en la parábola del administrador deshonesto (Lucas
16:1-8), lo que se nos presenta no es toda la parábola, para que también
nosotros engañemos a nuestro Señor, sino solo la sagacidad del administrador,
que se proveyó tan bien y sabiamente para sí mismo y encontró lo que era mejor
para él, aunque perjudicó a su señor. Quien buscara en detalle y predicara
sobre los deudores, y lo que significan los libros de cuentas, el aceite, el
grano y las medidas, perderá el verdadero sentido y seguirá su propia imaginación,
que no servirá para nada.
Tales
parábolas no fueron contadas para que nos aferráramos a cada detalle. San Pablo
compara a Adán y a Cristo y dice que Adán era un prototipo de Cristo, aunque
Adán nos transmitió el pecado y la muerte, mientras que Cristo nos transmitió
la vida y la justicia (Romanos 5:12-21). La comparación no consiste en la
herencia, sino en el resultado de la herencia: así como el pecado y la muerte
se adhieren y, por herencia, siguen a los que nacen de Adán, así la vida y la
justicia se adhieren a y, por herencia, siguen a los que nacen de Cristo. De
manera similar, se podría referir a una mujer impúdica, que se adorna por el
amor al mundo y al pecado, como un modelo de un alma cristiana, que también se
adorna ante Dios, pero no con pecados como ella.
4. Por lo
tanto, el enfoque de la parábola en este Evangelio no se centra en lo que es el
denario, o en las diferentes horas, sino en el ganar y adquirir, es decir, cómo
podemos ganar el denario. Los que fueron contratados primero pensaron que
habían adquirido el denario, y algo más, por su propio mérito, y sin embargo
los últimos contratados lo adquirieron por la bondad del Señor. Así que Dios
quiere mostrar que lo que Dios nos da es pura bondad, y nadie debe considerarse
por encima de los demás. Por lo tanto, él dice aquí: “No te estoy haciendo
ningún mal. ¿No es el dinero mío y no tuyo? Si yo estuviera regalando tu
dinero, entonces deberías refunfuñar. ¿No se me permite hacer lo que yo elija
con lo que me pertenece?”.
5. Así que
aquí Cristo está horrorizado ante todo por la arrogancia (similar a la de la Epístola
de hoy) de los que quieren abrirse camino al cielo con obras, como hicieron los
judíos y querían estar más cerca de Dios. Hasta ahora nuestro clero también ha hecho
lo mismo. Todos ellos trabajan por un salario fijo; es decir, no tienen otro
interés en la ley de Dios que el de cumplirla con las obras enumeradas para la
recompensa especificada. Nunca entienden la ley correctamente y no saben que
deben tener gracia pura ante Dios. Eso significa que se contratan a sí mismos y
se ponen de acuerdo con el Señor para trabajar por un denario como su jornal.
En consecuencia, sus vidas se vuelven amargas, y viven en un orden difícil.
6. Cuando
llega el evangelio y lo iguala todo, como hace San Pablo (Romanos 3:23), de
modo que los que han hecho muchas obras no tienen más valor que los pecadores
públicos, y también deben convertirse en pecadores y soportar las palabras “todos
han pecado” (Romanos 3:23), y que nadie se justifica ante Dios por las obras, entonces
miran a su alrededor y desprecian a los que no han hecho nada en absoluto,
porque sus grandes problemas y su trabajo no cuentan más que la ociosidad y la
vida descuidada de los demás. Luego se quejan contra el padre de familia,
piensan que no es justo, calumnian el evangelio y se endurecen en sus caminos.
Así pierden el favor y la gracia de Dios; deben tomar su salario temporal y
trotar con su denario y ser condenados, porque no sirvieron para el favor
eterno sino para el pago. Y eso es lo que obtienen, y nada más.
Pero los
otros deben confesar que no han merecido ni el denario ni el favor, sino que se
les ha dado más de lo que pensaban que se les había prometido. Permanecen en la
gracia y se salvan; además, aquí en esta vida ya tienen bastante, pues todo
depende de la buena voluntad del padre de familia.
7. Por lo
tanto, si queremos explicar esto literalmente, entonces el denario debe ser el don
temporal, y el favor del padre de familia es el don eterno. El día y el calor
deben aplicarse no al tiempo sino a la conciencia, de modo que significa que
los santos de obras trabajan largo y duro; es decir, trabajan con la conciencia
pesada y el corazón reacio, obligados e impulsados por la ley. La hora corta
trabajada por los últimos contratados es la conciencia ligera guiada por la
gracia, que vive de buena gana y bien, sin la compulsión de la ley.
8. Así
tienen el mismo denario, es decir, se les da un don temporal a ambos. Los
últimos no lo buscaron, pero les llegó porque buscaron primero el reino de Dios
(Mateo 6:33), y además tienen gracia para la vida eterna y son felices. Los
primeros buscan lo temporal, regatean y sirven para eso; por lo tanto, deben
perder la gracia y merecer el infierno por su dura vida. Los últimos no piensan
ni presumen de merecer el denario, pero lo obtienen todo; cuando los primeros
lo ven, presumen de obtener más y lo pierden todo. Por lo tanto, vemos
claramente, si miramos en sus corazones, que los últimos no prestan atención a
sus méritos, sino que disfrutan de la bondad del Señor; los primeros no prestan
atención a la bondad del Señor, sino que miran su propio mérito y piensan que
se les debe y se quejan de ello.
9. Debemos
aplicar estas dos palabras “último” y “primero” a dos lados: primero, ante
Dios, y segundo, ante las personas. Los que son los primeros ante las personas,
es decir, los que se consideran y se dejan considerar como los más cercanos y
los primeros ante Dios, son justo lo contrario ante Dios, ya que son los
últimos y los más alejados de él. Por otro lado, los últimos ante los hombres,
es decir, los que se consideran y se dejan considerar como los más alejados y
los últimos ante Dios, son justamente lo contrario, ya que son los más cercanos
y los primeros ante Dios. Quien quiera estar seguro debe aferrarse a las
palabras “El que se exalta a sí mismo será humillado”. Porque esto es lo que
dice: El primero ante los hombres es el último ante Dios; el último ante los
hombres es el primero ante Dios. Por otra parte, el primero ante Dios es el
último ante las personas; el último ante Dios es el primero ante las personas.
10. Este
Evangelio no habla simplemente de las primeras y últimas personas ordinarias, como
en el mundo los exaltados no son nada ante Dios más que los paganos que no
saben nada de Dios, sino que se refiere a los que se imaginan que son los
primeros o los últimos ante Dios. Por lo tanto, actúa muy audazmente y golpea a
personas muy admirables, de modo que incluso los más grandes santos se asustan.
Por eso, Cristo incluso reprocha a los mismos apóstoles sobre esto. Aquí sucede
que quien es pobre, débil, despreciado ante el mundo, e incluso sufre por causa
de Dios, de modo que no hay señal de que sea nada, y sin embargo en su corazón
está secretamente lleno de su propio bien, se complace, de modo que se imagina
que es el primero ante Dios, por eso mismo es el último. Por otro lado, si
alguien está tan abatido y tímido que piensa que es el último ante Dios, aunque
ante el mundo tenga dinero, honor y propiedades, solo por esa razón es el
primero.
11. También
se ve cómo los santos más elevados han tenido miedo y cuántos han caído de un
estado espiritual elevado. David se lamenta: “Cuando no calmé y sosegué mi
alma, mi alma fue destetada como un niño es destetado de su madre” (Salmo
131:2). Lo mismo sucede en otro lugar: “No dejes que el pie de la soberbia
venga a mí” (Salmo 36:11). Cuántas veces reprende a los insolentes, a los
desvergonzados y a los orgullosos (Salmo 119 :21). Asimismo, San Pablo dice: “Para
que no me exalte la revelación, me fue dada la espina en la carne” (2 Corintios
12:7). Hemos oído en la Epístola que personas muy admirables han caído, que sin
duda experimentaron esta trampa repugnante y secreta: se sintieron seguros y pensaron:
“Estamos tan cerca de Dios que no hay necesidad de que conozcamos a Dios,
porque hemos hecho esto y aquello”. Ellos mismos no ven cómo se han hecho los
primeros ante Dios. ¡Vean cómo cayó Saúl! ¡Cómo Dios dejó caer a David! ¡Cómo
tuvo que caer Pedro! ¡Cómo cayeron algunos discípulos de Pablo!
12. Por lo
tanto, es también muy necesario que este Evangelio sea predicado en nuestros
tiempos a aquellos que conocen el Evangelio, como yo y aquellos como yo, que
pueden enseñar y señalar las faltas de todo el mundo y que piensan que son los
más cercanos a Dios y han comido el Espíritu Santo con sus plumas y huesos.
¿Por qué es que ya han surgido tantas sectas, una retomando esto, otra aquello,
en el evangelio? Sin duda porque ninguna de ellas pensó que estas palabras, “los
primeros son los últimos”, les tocaban o se aplicaban a ellos; o, si las
palabras se aplicaban, entonces estaban seguras y sin miedo porque se creían
los primeros. Por lo tanto, según estas palabras, debe suceder que se
conviertan en los últimos y sigan adelante proclamando esas doctrinas
vergonzosas y blasfemias contra Dios y su palabra.
13. ¿No ha
sucedido esto también con el Papa? Él y su pueblo no piensan de manera
diferente que él es el representante de Dios y el más cercano a Dios, y él ha
persuadido al mundo de esto. Pero al hacerlo se convirtió en el representante
del diablo y el más alejado de Dios de todos, de modo que nadie bajo el sol se
ha enfurecido y se ha rebelado tanto contra Dios y su palabra. Sin embargo, no
vio la horrible trampa, porque estaba seguro y no temía este juicio sutil,
agudo, elevado y sorprendente: “Los primeros son los últimos”. Esto golpea la
parte más profunda del corazón, su propia opinión espiritual, que piensa que es
el primero incluso en la pobreza, la deshonra y la desgracia; de hecho, es
cuando más lo hace.
14. He
aquí, pues, el resumen de este Evangelio: nadie está tan alto, ni llegará tan
alto, que no tenga que temer que pueda llegar a ser el más bajo. En cambio,
nadie ha caído tan profundamente, o puede caer tan profundamente, que no pueda
esperar llegar a ser el más alto, porque todo mérito queda abolido y sólo se
alaba la bondad de Dios. Se ha determinado con toda seguridad: “Los primeros
serán los últimos y los últimos serán los primeros”. Cuando él dice: “Los
primeros serán los últimos”, te quita toda tu arrogancia y te prohíbe exaltarte
por encima de cualquier prostituta, incluso si fueras Abraham, David, Pedro o
Pablo. Pero cuando dice: “Los últimos serán los primeros”, impide toda tu
desesperación y te prohíbe arrojarte por debajo de cualquier santo, incluso si
fueras Pilato, Herodes, Sodoma y Gomorra.
15. Así
como no tenemos motivos para ser arrogantes, tampoco tenemos motivos para
desesperarnos. El camino del medio está establecido y preservado por este
Evangelio, que no debemos mirar al denario sino a la bondad del Padre de
familia, que es uno y lo mismo hacia lo alto y lo bajo, lo primero y lo último,
los santos y los pecadores. Nadie puede jactarse ni consolarse ni ser arrogante
sobre esto más que otro. No solo es el Dios de los judíos, sino también de los
gentiles, de todos a la vez, no importa quiénes sean o cómo se llamen.