EVANGELIO PARA EL DOMINGO DE SEPTUAGESIMA

 

Mateo 20:1-16

1. Algunos padres han aplicado esta lectura del Evangelio a los predicadores desde el principio hasta el fin del mundo, de modo que la primera hora es la de Adán; la tercera, la de Noé; la sexta, la de Abraham; la novena, la de Moisés; y la undécima, la de Cristo y sus apóstoles. Tal parloteo es bueno para matar el tiempo, si no tienes nada más que predicar. No tiene mucho sentido que el denario sea la vida eterna, con la que el primer grupo, Adán y los santos patriarcas, no estaba satisfecho, o que tales personas santas se quejan en el reino de los cielos y además sean reprendidas por el padre de la casa y consideradas como las últimas (es decir, condenadas).

2. Por lo tanto, abandonamos esas fábulas y nos quedamos con la simple enseñanza y el sentido de Cristo, que quiere mostrar con esta parábola cómo suceden las cosas en el reino de los cielos, es decir, en la cristiandad en la tierra. Dios aquí dirige y trabaja de una manera inusual, es decir, haciendo que los primeros sean los últimos y los últimos los primeros. Todo esto se dice para humillar a los que son algo, para que no confíen en nada más que en la pura bondad y misericordia de Dios. Por otra parte, esto se dice para que los que no son nada no se desesperen, sino que también confíen en la bondad de Dios, al igual que los demás.

3. Por lo tanto, no debemos mirar esta parábola en todos los detalles, sino más bien notar el punto principal que él quiere hacer. No debemos prestar atención a lo que significa el centavo o el denario, ni a lo que es la primera o la última hora. Más bien debemos prestar atención a lo que el padre de la casa tiene en mente, que solo su bondad debe ser considerada, más alta que todas las obras y méritos. Del mismo modo, en la parábola del administrador deshonesto (Lucas 16:1-8), lo que se nos presenta no es toda la parábola, para que también nosotros engañemos a nuestro Señor, sino solo la sagacidad del administrador, que se proveyó tan bien y sabiamente para sí mismo y encontró lo que era mejor para él, aunque perjudicó a su señor. Quien buscara en detalle y predicara sobre los deudores, y lo que significan los libros de cuentas, el aceite, el grano y las medidas, perderá el verdadero sentido y seguirá su propia imaginación, que no servirá para nada.

Tales parábolas no fueron contadas para que nos aferráramos a cada detalle. San Pablo compara a Adán y a Cristo y dice que Adán era un prototipo de Cristo, aunque Adán nos transmitió el pecado y la muerte, mientras que Cristo nos transmitió la vida y la justicia (Romanos 5:12-21). La comparación no consiste en la herencia, sino en el resultado de la herencia: así como el pecado y la muerte se adhieren y, por herencia, siguen a los que nacen de Adán, así la vida y la justicia se adhieren a y, por herencia, siguen a los que nacen de Cristo. De manera similar, se podría referir a una mujer impúdica, que se adorna por el amor al mundo y al pecado, como un modelo de un alma cristiana, que también se adorna ante Dios, pero no con pecados como ella.

4. Por lo tanto, el enfoque de la parábola en este Evangelio no se centra en lo que es el denario, o en las diferentes horas, sino en el ganar y adquirir, es decir, cómo podemos ganar el denario. Los que fueron contratados primero pensaron que habían adquirido el denario, y algo más, por su propio mérito, y sin embargo los últimos contratados lo adquirieron por la bondad del Señor. Así que Dios quiere mostrar que lo que Dios nos da es pura bondad, y nadie debe considerarse por encima de los demás. Por lo tanto, él dice aquí: “No te estoy haciendo ningún mal. ¿No es el dinero mío y no tuyo? Si yo estuviera regalando tu dinero, entonces deberías refunfuñar. ¿No se me permite hacer lo que yo elija con lo que me pertenece?”.

5. Así que aquí Cristo está horrorizado ante todo por la arrogancia (similar a la de la Epístola de hoy) de los que quieren abrirse camino al cielo con obras, como hicieron los judíos y querían estar más cerca de Dios. Hasta ahora nuestro clero también ha hecho lo mismo. Todos ellos trabajan por un salario fijo; es decir, no tienen otro interés en la ley de Dios que el de cumplirla con las obras enumeradas para la recompensa especificada. Nunca entienden la ley correctamente y no saben que deben tener gracia pura ante Dios. Eso significa que se contratan a sí mismos y se ponen de acuerdo con el Señor para trabajar por un denario como su jornal. En consecuencia, sus vidas se vuelven amargas, y viven en un orden difícil.

6. Cuando llega el evangelio y lo iguala todo, como hace San Pablo (Romanos 3:23), de modo que los que han hecho muchas obras no tienen más valor que los pecadores públicos, y también deben convertirse en pecadores y soportar las palabras “todos han pecado” (Romanos 3:23), y que nadie se justifica ante Dios por las obras, entonces miran a su alrededor y desprecian a los que no han hecho nada en absoluto, porque sus grandes problemas y su trabajo no cuentan más que la ociosidad y la vida descuidada de los demás. Luego se quejan contra el padre de familia, piensan que no es justo, calumnian el evangelio y se endurecen en sus caminos. Así pierden el favor y la gracia de Dios; deben tomar su salario temporal y trotar con su denario y ser condenados, porque no sirvieron para el favor eterno sino para el pago. Y eso es lo que obtienen, y nada más.

Pero los otros deben confesar que no han merecido ni el denario ni el favor, sino que se les ha dado más de lo que pensaban que se les había prometido. Permanecen en la gracia y se salvan; además, aquí en esta vida ya tienen bastante, pues todo depende de la buena voluntad del padre de familia.

7. Por lo tanto, si queremos explicar esto literalmente, entonces el denario debe ser el don temporal, y el favor del padre de familia es el don eterno. El día y el calor deben aplicarse no al tiempo sino a la conciencia, de modo que significa que los santos de obras trabajan largo y duro; es decir, trabajan con la conciencia pesada y el corazón reacio, obligados e impulsados por la ley. La hora corta trabajada por los últimos contratados es la conciencia ligera guiada por la gracia, que vive de buena gana y bien, sin la compulsión de la ley.

8. Así tienen el mismo denario, es decir, se les da un don temporal a ambos. Los últimos no lo buscaron, pero les llegó porque buscaron primero el reino de Dios (Mateo 6:33), y además tienen gracia para la vida eterna y son felices. Los primeros buscan lo temporal, regatean y sirven para eso; por lo tanto, deben perder la gracia y merecer el infierno por su dura vida. Los últimos no piensan ni presumen de merecer el denario, pero lo obtienen todo; cuando los primeros lo ven, presumen de obtener más y lo pierden todo. Por lo tanto, vemos claramente, si miramos en sus corazones, que los últimos no prestan atención a sus méritos, sino que disfrutan de la bondad del Señor; los primeros no prestan atención a la bondad del Señor, sino que miran su propio mérito y piensan que se les debe y se quejan de ello.

9. Debemos aplicar estas dos palabras “último” y “primero” a dos lados: primero, ante Dios, y segundo, ante las personas. Los que son los primeros ante las personas, es decir, los que se consideran y se dejan considerar como los más cercanos y los primeros ante Dios, son justo lo contrario ante Dios, ya que son los últimos y los más alejados de él. Por otro lado, los últimos ante los hombres, es decir, los que se consideran y se dejan considerar como los más alejados y los últimos ante Dios, son justamente lo contrario, ya que son los más cercanos y los primeros ante Dios. Quien quiera estar seguro debe aferrarse a las palabras “El que se exalta a sí mismo será humillado”. Porque esto es lo que dice: El primero ante los hombres es el último ante Dios; el último ante los hombres es el primero ante Dios. Por otra parte, el primero ante Dios es el último ante las personas; el último ante Dios es el primero ante las personas.

10. Este Evangelio no habla simplemente de las primeras y últimas personas ordinarias, como en el mundo los exaltados no son nada ante Dios más que los paganos que no saben nada de Dios, sino que se refiere a los que se imaginan que son los primeros o los últimos ante Dios. Por lo tanto, actúa muy audazmente y golpea a personas muy admirables, de modo que incluso los más grandes santos se asustan. Por eso, Cristo incluso reprocha a los mismos apóstoles sobre esto. Aquí sucede que quien es pobre, débil, despreciado ante el mundo, e incluso sufre por causa de Dios, de modo que no hay señal de que sea nada, y sin embargo en su corazón está secretamente lleno de su propio bien, se complace, de modo que se imagina que es el primero ante Dios, por eso mismo es el último. Por otro lado, si alguien está tan abatido y tímido que piensa que es el último ante Dios, aunque ante el mundo tenga dinero, honor y propiedades, solo por esa razón es el primero.

11. También se ve cómo los santos más elevados han tenido miedo y cuántos han caído de un estado espiritual elevado. David se lamenta: “Cuando no calmé y sosegué mi alma, mi alma fue destetada como un niño es destetado de su madre” (Salmo 131:2). Lo mismo sucede en otro lugar: “No dejes que el pie de la soberbia venga a mí” (Salmo 36:11). Cuántas veces reprende a los insolentes, a los desvergonzados y a los orgullosos (Salmo 119 :21). Asimismo, San Pablo dice: “Para que no me exalte la revelación, me fue dada la espina en la carne” (2 Corintios 12:7). Hemos oído en la Epístola que personas muy admirables han caído, que sin duda experimentaron esta trampa repugnante y secreta: se sintieron seguros y pensaron: “Estamos tan cerca de Dios que no hay necesidad de que conozcamos a Dios, porque hemos hecho esto y aquello”. Ellos mismos no ven cómo se han hecho los primeros ante Dios. ¡Vean cómo cayó Saúl! ¡Cómo Dios dejó caer a David! ¡Cómo tuvo que caer Pedro! ¡Cómo cayeron algunos discípulos de Pablo!

12. Por lo tanto, es también muy necesario que este Evangelio sea predicado en nuestros tiempos a aquellos que conocen el Evangelio, como yo y aquellos como yo, que pueden enseñar y señalar las faltas de todo el mundo y que piensan que son los más cercanos a Dios y han comido el Espíritu Santo con sus plumas y huesos. ¿Por qué es que ya han surgido tantas sectas, una retomando esto, otra aquello, en el evangelio? Sin duda porque ninguna de ellas pensó que estas palabras, “los primeros son los últimos”, les tocaban o se aplicaban a ellos; o, si las palabras se aplicaban, entonces estaban seguras y sin miedo porque se creían los primeros. Por lo tanto, según estas palabras, debe suceder que se conviertan en los últimos y sigan adelante proclamando esas doctrinas vergonzosas y blasfemias contra Dios y su palabra.

13. ¿No ha sucedido esto también con el Papa? Él y su pueblo no piensan de manera diferente que él es el representante de Dios y el más cercano a Dios, y él ha persuadido al mundo de esto. Pero al hacerlo se convirtió en el representante del diablo y el más alejado de Dios de todos, de modo que nadie bajo el sol se ha enfurecido y se ha rebelado tanto contra Dios y su palabra. Sin embargo, no vio la horrible trampa, porque estaba seguro y no temía este juicio sutil, agudo, elevado y sorprendente: “Los primeros son los últimos”. Esto golpea la parte más profunda del corazón, su propia opinión espiritual, que piensa que es el primero incluso en la pobreza, la deshonra y la desgracia; de hecho, es cuando más lo hace.

14. He aquí, pues, el resumen de este Evangelio: nadie está tan alto, ni llegará tan alto, que no tenga que temer que pueda llegar a ser el más bajo. En cambio, nadie ha caído tan profundamente, o puede caer tan profundamente, que no pueda esperar llegar a ser el más alto, porque todo mérito queda abolido y sólo se alaba la bondad de Dios. Se ha determinado con toda seguridad: “Los primeros serán los últimos y los últimos serán los primeros”. Cuando él dice: “Los primeros serán los últimos”, te quita toda tu arrogancia y te prohíbe exaltarte por encima de cualquier prostituta, incluso si fueras Abraham, David, Pedro o Pablo. Pero cuando dice: “Los últimos serán los primeros”, impide toda tu desesperación y te prohíbe arrojarte por debajo de cualquier santo, incluso si fueras Pilato, Herodes, Sodoma y Gomorra.

15. Así como no tenemos motivos para ser arrogantes, tampoco tenemos motivos para desesperarnos. El camino del medio está establecido y preservado por este Evangelio, que no debemos mirar al denario sino a la bondad del Padre de familia, que es uno y lo mismo hacia lo alto y lo bajo, lo primero y lo último, los santos y los pecadores. Nadie puede jactarse ni consolarse ni ser arrogante sobre esto más que otro. No solo es el Dios de los judíos, sino también de los gentiles, de todos a la vez, no importa quiénes sean o cómo se llamen.