EVANGELIO PARA EL DÍA DE AÑO NUEVO

Lucas 2:21

Cumplidos los ocho días para circuncidar al niño, le pusieron por nombre Jesús, el cual le había sido puesto por el ángel antes que fuera concebido.

1. En este día se acostumbra a dispensar desde el púlpito los buenos deseos para el año nuevo, como si no hubiera suficientes otros asuntos útiles y saludables para predicar, y fuera necesario presentar tales fábulas inútiles en lugar de la palabra divina y hacer un juego y una broma de tan serio oficio. La lectura del Evangelio requiere que prediquemos sobre la circuncisión y el nombre de Jesús, ¡y eso haremos!

DE LA CIRCUNCISIÓN

2. Primero, preguntemos a la sofista, la Sra. Jezabel, la razón natural: ¿No es una orden tonta, ridícula e inútil cuando Dios exige la circuncisión? ¿No podría él encontrar ningún otro miembro del cuerpo que este? Si Abraham hubiera seguido aquí la razón, no habría creído que era Dios quien le exigía esto. Porque a nuestros ojos es algo tan tonto que apenas puede haber algo más tonto. Además, los judíos tuvieron que soportar una gran humillación y desgracia, fueron despreciados por todo el mundo a causa de ello, y fueron considerados una abominación. Además, no tiene sentido. ¿Qué beneficio tiene si el cuerpo es dañado? El hombre no mejora con ello, porque todo depende del alma.

3. Pero tales son y deben ser todos los mandamientos y obras de Dios. A nuestros ojos parecen muy tontos, muy despreciables e inútiles, a fin de que la altiva Razón, que se cree lista y sabia, pueda avergonzarse y cegarse y pueda renunciar a su opinión y someterse a Dios, darle honor y creer que todo lo que afirma es muy útil, honorable y sabio, aunque ella no lo vea y piense de manera muy distinta. Si Dios le hubiera dado una señal que le fuera adecuada y útil, sabia y honorable en su opinión, ella habría permanecido en su piel vieja, no habría subordinado su altivez, habría continuado en su costumbre de buscar solo el honor, la ganancia y la sabiduría y de vivir en la tierra, y así se habría arraigado cada vez más en las cosas mundanas y temporales. Pero ahora que le presenta cosas necias, inútiles y vergonzosas, la aparta de la búsqueda de la ganancia, el honor y la sabiduría y le enseña a mirar solo a lo invisible, la sabiduría divina, el honor y la ganancia, y a sufrir por ello voluntariamente la falta de honor, ganancia y sabiduría temporales y a ser necia, pobre, incompetente y despreciada por Dios. Por lo tanto, Dios no se preocupaba por la circuncisión, sino por la humillación de la naturaleza y la razón orgullosa.

4. Así también tenemos el bautismo en el Nuevo Testamento, para que seamos sumergidos bajo el agua y creamos que así nos limpiamos de los pecados y nos salvamos; también, que el cuerpo de Cristo está en el pan del altar; también, que adoramos al hombre crucificado como Señor y Dios. Todo esto está inmensamente por encima de y es contrario a la razón. Así que las obras y las palabras de Dios son todas contrarias a la razón, y esta, a su vez, también es contraria a Dios y patea en contra de “la señal que es contradicha”.

La gente pensó que era muy tonto cuando Noé construyó el arca y dijo que el mundo se hundiría. Así Lot tuvo que ser un tonto cuando dijo que Sodoma y Gomorra perecerían. Moisés y Aarón fueron tontos ante el Rey Faraón. En resumen, la palabra de Dios y sus predicadores deben ser tontos, como dice San Pablo (1 Corintios 1:21). En todo esto Dios no busca más que la humildad, que el hombre lleve cautiva su razón y se someta a la verdad divina. Así que esta absurda circuncisión le fue dada a Abraham y a su descendencia, para que con ella dieran gloria a Dios y le dejaran ser sabio.

5. Ahora bien, la circuncisión era una marca externa por la cual el pueblo de Dios se distinguía de otras naciones. Del mismo modo, vemos que todo príncipe da a su pueblo y a su ejército su estandarte y su consigna, por la cual son conocidos entre ellos y por la cual los extranjeros pueden notar a qué señor pertenecen. Así, Dios nunca ha dejado a su pueblo sin tal señal o consigna, por la cual puede ser conocido exteriormente en el mundo dónde se encuentra su pueblo.

Los judíos fueron reconocidos por la circuncisión, que era su señal santa y divina. Nuestra consigna es el bautismo y el cuerpo de Cristo. Por lo tanto, los antiguos padres llamaron a estos signos characteres, symbola, tesseras, es decir, “consignas” o “señales”, lo que ahora llamamos “sacramentos”, es decir, signos sagrados. Porque donde hay bautismo, ciertamente hay cristianos, dondequiera que estén en el mundo. No importa si no están bajo el Papa. Él afirma que sí, porque le gustaría hacer de sí mismo un sacramento y una consigna cristiana.

6. Es suficiente sobre la razón corporal para la circuncisión. Ahora también veremos la razón espiritual y su significado. Primero, ¿por qué no ordenó circuncidar un dedo, una mano, un pie, una oreja, un ojo o algún otro miembro? ¿Por qué seleccionó solo lo que en la vida humana no sirve para ningún trabajo o empleo y que fue creado por Dios para el nacimiento y la reproducción? Si el mal debía ser cortado, entonces ciertamente la mano o la lengua, de todos los miembros, debería haber sido circuncidada, ya que por la lengua y las manos se perpetra toda la maldad entre los hombres.

7. Se dice que se hizo por la razón de que la lujuria maligna se manifiesta más en esa parte del cuerpo; por lo tanto, también Adán y Eva sintieron allí la desobediencia de su carne y buscaron una cobertura para su vergüenza. Todo esto es cierto, pero además significa, como siempre decimos, que Dios no condena ni salva a la persona por sus obras, sino sus obras por la persona. Por consiguiente, nuestra culpa no reside en nuestras obras sino en nuestra naturaleza. La persona, la naturaleza y toda nuestra existencia están corrompidas por la caída de Adán. Por lo tanto, ninguna obra puede ser buena en nosotros hasta que nuestra naturaleza y la vida de la persona sean cambiadas y renovadas. El árbol no es bueno; por lo tanto, sus frutos son malos.

8. Así, en la circuncisión Dios enseñó rápidamente a todos que nadie puede volverse piadoso por obras o leyes, y que todas las obras y trabajos para llegar a ser piadosos o salvos son en vano, mientras la naturaleza y la persona no sean renovadas. Ya ves que, si hubiera ordenado circuncidar la mano o la lengua, esto habría sido una señal de que la falta que había que cambiar estaba en las palabras o las obras, y que él era favorable a la naturaleza y a la persona y odiaba solo las palabras y las obras. Pero ahora, al seleccionar ese miembro que no tiene obra, excepto que nuestra naturaleza y la vida de la persona vienen a través de él, da a entender claramente que falta todo el estado de la naturaleza, que su nacimiento y todo lo que viene de él son corruptos y pecaminosos.

Este es el pecado original o el pecado de la naturaleza o el pecado de la persona, el verdadero pecado principal. Si esto no existiera, no habría pecado real. Este pecado no se comete, como todos los demás pecados, sino existe, vive y comete todos los pecados y es el pecado esencial. No peca durante una hora o un tiempo; sino dondequiera y mientras la persona exista, el pecado también está ahí.

9. Dios solo mira este pecado natural. Este pecado no puede ser alejado por ninguna ley, por ningún castigo, aunque hubiera mil infiernos; solo la gracia de Dios, que hace la naturaleza pura y nueva, puede barrerlo. La ley solo lo muestra y enseña a reconocerlo, pero no salva de él. La ley únicamente restringe la mano o los miembros; no puede impedir que la persona y la naturaleza sean pecadoras, pues ya desde su nacimiento la naturaleza y la persona se han adelantado a la ley y se han convertido en pecado antes de que la ley pudiera prohibirlo.

Tan poco como nacer o recibir la vida natural depende del poder de cada persona, tan poco estar sin pecado o estar libre de él depende de su habilidad. Solo aquel que nos ha creado debe quitarlo. Por lo tanto, primero nos da la ley, por la cual el hombre reconoce este pecado y tiene sed de gracia; después da el evangelio y le ayuda.

10. Segundo, ¿por qué ordena circuncidar solo a los hombres, cuando la naturaleza y el nacimiento involucran también a la mujer? El profeta también se queja más de la madre que del padre cuando dice: “He aquí que en maldad he sido engendrado, y en pecado me concibió mi madre” (Salmo 51:5). Esto seguramente se hizo a causa de Cristo y su madre, porque iba a suceder, y podría haber sucedido, que un hombre y una persona naturales pudieran venir de una mujer sin el pecado y la contribución de la naturaleza, pero todo lo que es concebido de un hombre peca en ambos lados, el hombre y la mujer, y esto no sucede sin el pecado en ambos lados. Por lo tanto, Cristo no quiso ser concebido de un hombre, para que su madre no tuviera que pecar también y lo concibiera en pecado. Así pues, se sirvió de su carne y cuerpo de mujer para el nacimiento natural, pero no para la concepción natural, y fue concebido y nació como un verdadero hombre sin pecado.

Debido a que un nacimiento puro e inocente, la naturaleza y la persona pueden provenir de una mujer, pero de un hombre puede provenir solo un nacimiento, naturaleza y persona pecaminosos, por lo tanto la circuncisión fue impuesta solo a los varones, para significar que todo nacimiento del hombre es pecaminoso y condenado, requiriendo la circuncisión y el cambio, pero que lo que viene solo de una mujer sin un hombre es inocente y no condenado, no requiriendo ninguna circuncisión o cambio. Y aquí se puede mencionar lo que Juan en el Capítulo 1:12,13 escribe: “A quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Estos no nacieron de sangre, ni por voluntad de carne, ni por voluntad de varón, sino de Dios”. Si ahora fuera posible que más mujeres pudieran tener hijos sin hombres, estos nacimientos serían totalmente puros y santos; pero esto ha sido reservado solo para esta madre.

11. Tercero, ¿por qué era necesario realizarlo en el octavo día? Aquí también se indica el pecado de la naturaleza. Porque el pobre bebé no tiene ningún pecado propio; sin embargo, debe ser circuncidado y recibir la señal para la purificación del pecado. Si hubiera ordenado la circuncisión después de ocho años, se podría decir que lo hizo por los pecados cometidos y para evitar futuros pecados. Pero deja de lado ambas ideas: Ordenó circuncidarse al octavo día no por los pecados cometidos ni por los futuros, sino sin duda porque nace y se arraiga en la naturaleza humana algo más grande que cualquier pecado actual.

12. Pero aquí alguien podría señalar que Abraham y sus sirvientes y su casa fueron circuncidados cuando eran mayores y viejos (Génesis 17:23); por lo tanto, ¿no significaría la circuncisión los pecados reales cometidos? La respuesta es: Las Escrituras anticipan y anulan la idea de que Abraham fue justificado por la circuncisión, porque ya estaba justificado de sus pecados cuando recibió la circuncisión. Está escrito que fue justificado por su fe (Génesis 15:6) antes de su circuncisión, cuando tenía ochenta años o un poco más, y recibió la circuncisión cuando tenía noventa y nueve años, de modo que su circuncisión llegó casi veinte años después de su justificación. De esto San Pablo concluye contra los judíos que no es la circuncisión, sino la fe sin la circuncisión lo que justifica (Romanos 4:11), como muestra el ejemplo de Abraham.

Por lo tanto, la circuncisión no es un despojarse del pecado, sino un signo de tal despojarse, que se realiza solo por la fe, como fue el caso de Abraham. Por lo tanto, como en Abraham, así en todos los hombres se requiere la fe, que quita el pecado de la naturaleza y hace a la persona justa y aceptada.

13. Si ahora la fe de Abraham no hubiera sido descrita antes de su circuncisión, habría sido una señal segura de pecado original en él, como en el caso de los niños, cuya fe no está descrita de antemano. Por lo tanto, las Escrituras lo han dispuesto de tal manera que Abraham creyó primero y después fue circuncidado, y otros fueron circuncidados primero y después creyeron, a fin de mantener ambas partes: primero, que la circuncisión era solo un signo de justificación y nadie se convierte en piadoso por medio de ella; segundo, que solo la fe justifica sin la cooperación de la circuncisión, y por lo tanto la fe, que se opone a la arrogante justicia de las obras, y su signo se distinguen claramente.

14. Tal vez el octavo día se fijó también por razones corporales, para que el bebé se fortaleciera primero, para que no pareciera que había muerto por la circuncisión, si se circuncidaba directamente después del nacimiento y luego moría por debilidad.

15. Pero el significado espiritual es de mayor importancia. Siete días significan el tiempo de este mundo hasta el Día Final, porque este tiempo presente se describe por semanas de siete días (Génesis 1). El octavo día es el Día Final después del tiempo presente, cuando las semanas, los meses y los años cesarán, y solo habrá un día eterno. En ese día se cumplirá la circuncisión, cuando no solo el alma sino también el cuerpo, redimido del pecado, de la muerte y de toda impureza, brillará como el sol. Mientras tanto, por la fe, el alma es circuncidada del pecado y de una mala conciencia.

16. Así que vemos que las Escrituras en todos los lugares instan a la fe, pero solo a la fe en Cristo. Por lo tanto, la circuncisión no fue dada por la ley de Moisés, ni a los padres antes de Abraham, sino a Abraham, a quien Cristo, su Simiente, fue prometido para bendición, para que la circuncisión corporal estuviera de acuerdo en todas partes con la espiritual.

17. ¿Por qué, entonces, ha cesado la circuncisión, si esa misma fe en Cristo, a la que apunta, permanece todavía? La respuesta es que Dios siempre ha mantenido, desde el principio del mundo hasta el final, una sola fe en Cristo, pero no ha dado una sola señal de ella. Si todas las señales que se refieren a la fe permanecieran, ¿quién podría guardarlas? Pero como la fe es interna e invisible, Dios la ha representado a la gente con muchos signos externos, para que se sientan incitados a creer como por muchos ejemplos, y ha permitido que cada uno continúe durante su tiempo.

¿Cuántas señales hizo Moisés en Egipto y en el desierto, que han pasado y perdurado en su tiempo y que todavía son todos signos de fe? Así que cuando Dios prometió a Abraham la bendición en su Simiente y le dio una señal de ello, a saber, la circuncisión, no pudo continuar con la fuerza de esa promesa más allá del cumplimiento de la misma. Pero cuando Cristo, la Simiente bendita, vino, la promesa se terminó y se cumplió; ya no era de esperar. Por lo tanto, el signo también debe necesariamente ser terminado y cesar. ¿Por qué debería continuar más tiempo, cuando la promesa de la que dependía estaba cumplida? Pero lo que significaba, la fe, permanece siempre, ya sea que la promesa con su signo desaparezca o permanezca.

18. Sin embargo, la circuncisión no está terminada de tal manera que sea un pecado ser circuncidado, como sostienen San Jerónimo y muchos con él. Más bien, se ha hecho libre, de modo que quien lo desee puede ser circuncidado o no circuncidado, siempre que no actúe en la creencia de que es necesario y ordenado, o que la promesa de Dios a Abraham no se ha cumplido y aún es de esperar, o presuma de que se convertirá en piadoso a través de ella, ya que la fe no puede tolerar ninguna de estas creencias.

Por lo tanto, no depende de la obra, sino de la expectativa e intención en la obra. Quien se circuncida de la misma manera que se corta el pelo, la barba o las uñas, en el amor y el servicio al prójimo, no comete ningún pecado, porque lo haría sin ser obligado por la ley y como innecesario para la justificación, no contra la promesa cumplida de Dios, sino por libre albedrío y por propia elección, porque la promesa se cumple y el signo unido a ella está acabado.

19. Además, Dios no ha tenido la costumbre de restablecer un signo cuando este ha terminado, sino que siempre ha instituido algo nuevo y diferente. Así, después del cumplimiento de su promesa, después de la venida de Cristo, la Simiente de Abraham, instituyó un signo diferente y nuevo, a saber, el bautismo. Este es, en efecto, el último signo que se instituyó antes del Día Final, porque él mismo lo instituyó. Sin embargo, la misma fe en Cristo, que estaba en Abraham, permanece siempre, ya que no sabe hablar ni del día ni de la noche, ni de ninguna transformación exterior. Este bautismo tiene el mismo significado que la circuncisión, como se mostrará en su momento.

II

20. Por último, era costumbre ponerle un nombre al niño en la circuncisión, como vemos aquí y con Juan el Bautista, a quien también se le dio su nombre en su circuncisión. Sin embargo, así como Cristo no estaba obligado a circuncidarse y el signo estaba vacío en su caso, también su nombre le había sido dado antes por el ángel, de modo que no lo obtuvo por la circuncisión. Esto se hizo y está escrito de modo que él está en todas partes libre de la ley y del pecado en contraste con todos los demás hombres, y solo nos sirve a nosotros poniéndose a sí mismo bajo la ley y haciéndose como nosotros para redimirnos, como dijo San Pablo que él estaba “bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley” (Gálatas 4:4-5).

21. Porque cuando la muerte cayó sobre él y lo mató, y sin embargo no tenía ningún derecho o caso contra él, y se sometió voluntaria e inocentemente y se dejó matar, entonces la muerte se hizo responsable ante él, le hizo mal y pecó contra él, y ella misma lo estropeó todo, de modo que Cristo tiene una reclamación honesta contra ella. Ahora el mal del que la muerte se hizo culpable hacia él es tan grande que la muerte nunca puede pagar ni expiarlo. Por lo tanto, debe estar sujeta a Cristo y en su poder para siempre, y así la muerte es vencida y muerta en Cristo.

Ahora bien, Cristo no hizo esto por sí mismo sino por nosotros, y nos ha dado esta victoria sobre la muerte en el bautismo. Por lo tanto, todos los que creen en Cristo deben ser también señores sobre la muerte, y la muerte debe ser su súbdito, incluso su criminal a quien deben juzgar y ejecutar, tal como lo hacen cuando mueren y en el Día Final. Porque por el don de Cristo la muerte también se ha perdido para todos los que han recibido este don de Cristo. Esta es la dulce y alegre redención de la muerte por medio de Cristo; estos son los conflictos espirituales de Josué con los paganos de Canaán, como los cinco reyes sobre cuyos cuellos los príncipes de Israel pusieron sus pies bajo su mandato (Josué 10).

22. Así también la circuncisión fue hecha injustamente a Cristo, ya que él no estaba obligado a tenerla. Por lo tanto, está justamente sometida a él, y él tiene poder sobre ella, la ha conquistado y nos la ha presentado, de modo que debe cesar y ha perdido su derecho sobre los que creen en Cristo. Él nos ha liberado de la circuncisión solo sometiéndose a ella inocentemente y dándonos su derecho contra ella.

23. Esto significa que Cristo está “puesto bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley” (Gálatas 4:5). Además, se ha sometido a todas las demás leyes, a ninguna de las cuales estaba obligado, ya que es Señor y Dios sobre todo. Por lo tanto, todos ellos han llegado a su poder, le han hecho mal y ahora deben someterse justamente a él.

24. Todo esto también nos lo ha dado a nosotros. Por lo tanto, si creemos en Cristo, y la ley nos reprende como pecadores, y la muerte nos presiona y conduce a la conciencia miserable al infierno, y si entonces les reprochas su pecado y el mal que le han hecho a Cristo, tu Señor, ¿no crees que ellos también serán avergonzados y tendrán más miedo de ti que tú de ellos? La muerte sentirá su culpa y huirá avergonzada; la ley tendrá que renunciar a su miedo y reírse agradablemente con Cristo.

De esta manera, el pecado debe ser desterrado por el pecado. Los pecados que han cometido contra Cristo y ahora también contra ti por tu fe son mayores que los que tú has cometido contra ellos. En este caso, Dios, el justo Juez, no permitirá que un gran ladrón ahorque a uno pequeño; al contrario, si el grande ha de ser libre, mucho más debe serlo el pequeño. San Pablo dice al respecto: “Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? El aguijón de la muerte es el pecado. Pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de Jesucristo nuestro Señor. Porque ‘la muerte ha sido tragada por la victoria’” (1 Corintios 15:55-57, 54). ¿No es ésta una preciosa redención de la ley a través de Aquel que inocentemente se sometió a la ley?

25. Alabado sea Dios, ¡qué cosa tan rica y poderosa es la fe! Hace incluso del hombre un dios, para el que nada es imposible, como dice Cristo: “¿Puedes creer? Todo es posible para el que cree” (Marcos 9:23). Por lo tanto, el Salmo 82:6 también dice: “Todos ustedes son dioses e hijos del Altísimo”.

26. Su nombre se llama con razón en este día “Jesús”, que es “Salvador”, porque Salvador significa uno que ayuda, redime, salva y sana a todos, algo que el idioma hebreo llama “Jesús”. Así el ángel Gabriel le habló a José mientras dormía: “Dará a luz a un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). Aquí el propio ángel explica por qué se le llama Salvador, “Jesús”, es decir, porque es la ayuda y la salvación de su pueblo. Hemos escuchado ahora cómo esto sucede por medio de la fe, a la que da todo su derecho y posesión que tiene sobre el pecado, la muerte y la ley. Él hace justo, libre y salvo.

27. Ahora bien, así como la circuncisión significa nuestra fe, como hemos oído, el hecho de nombrar a los hijos significa que por la fe tenemos un nombre y somos conocidos ante Dios. Porque Dios no conoce a ninguno de los que no creen, como dice el Salmo 1:6: “El Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perece”. “En verdad os digo que no os conozco” (Mateo 25:12).

¿Cuál es, entonces, nuestro nombre? Sin duda, así como Cristo nos da todo lo que es suyo, también nos da su nombre. Por lo tanto, todos nosotros nos llamamos cristianos por él, hijos de Dios por él, Jesús por él, Salvador por él, y cualquiera que sea su nombre, también es nuestro. Como escribe San Pablo: “En esta esperanza fuisteis salvados” (Romanos 8:24), porque son “Jesús” o “Salvador”. ¡Ves, por tanto, que no hay límite para la dignidad y el honor de un cristiano! Estas son las riquezas sobreabundantes de sus bendiciones, que derrama sobre nosotros, para que nuestros corazones sean libres, alegres, pacíficos y valientes. Entonces cumplimos la ley con gusto y alegremente. Amén.