EVANGELIO
PARA EL DÍA DE AÑO NUEVO
Lucas 2:21
Cumplidos los
ocho días para circuncidar al niño, le pusieron por nombre Jesús, el cual le
había sido puesto por el ángel antes que fuera concebido.”
1. En este
día se acostumbra a dispensar desde el púlpito los buenos deseos para el año
nuevo, como si no hubiera suficientes otros asuntos útiles y saludables para
predicar, y fuera necesario presentar tales fábulas inútiles en lugar de la palabra
divina y hacer un juego y una broma de tan serio oficio. La lectura del
Evangelio requiere que prediquemos sobre la circuncisión y el nombre de Jesús,
¡y eso haremos!
DE LA CIRCUNCISIÓN
2. Primero,
preguntemos a la sofista, la Sra. Jezabel, la razón natural: ¿No es una orden
tonta, ridícula e inútil cuando Dios exige la circuncisión? ¿No podría él
encontrar ningún otro miembro del cuerpo que este? Si Abraham hubiera seguido
aquí la razón, no habría creído que era Dios quien le exigía esto. Porque a
nuestros ojos es algo tan tonto que apenas puede haber algo más tonto. Además,
los judíos tuvieron que soportar una gran humillación y desgracia, fueron
despreciados por todo el mundo a causa de ello, y fueron considerados una
abominación. Además, no tiene sentido. ¿Qué beneficio tiene si el cuerpo es
dañado? El hombre no mejora con ello, porque todo depende del alma.
3. Pero
tales son y deben ser todos los mandamientos y obras de Dios. A nuestros ojos
parecen muy tontos, muy despreciables e inútiles, a fin de que la altiva Razón,
que se cree lista y sabia, pueda avergonzarse y cegarse y pueda renunciar a su
opinión y someterse a Dios, darle honor y creer que todo lo que afirma es muy
útil, honorable y sabio, aunque ella no lo vea y piense de manera muy distinta.
Si Dios le hubiera dado una señal que le fuera adecuada y útil, sabia y
honorable en su opinión, ella habría permanecido en su piel vieja, no habría
subordinado su altivez, habría continuado en su costumbre de buscar solo el
honor, la ganancia y la sabiduría y de vivir en la tierra, y así se habría
arraigado cada vez más en las cosas mundanas y temporales. Pero ahora que le
presenta cosas necias, inútiles y vergonzosas, la aparta de la búsqueda de la
ganancia, el honor y la sabiduría y le enseña a mirar solo a lo invisible, la
sabiduría divina, el honor y la ganancia, y a sufrir por ello voluntariamente
la falta de honor, ganancia y sabiduría temporales y a ser necia, pobre,
incompetente y despreciada por Dios. Por lo tanto, Dios no se preocupaba por la
circuncisión, sino por la humillación de la naturaleza y la razón orgullosa.
4. Así
también tenemos el bautismo en el Nuevo Testamento, para que seamos sumergidos
bajo el agua y creamos que así nos limpiamos de los pecados y nos salvamos;
también, que el cuerpo de Cristo está en el pan del altar; también, que
adoramos al hombre crucificado como Señor y Dios. Todo esto está inmensamente
por encima de y es contrario a la razón. Así que las obras y las palabras de
Dios son todas contrarias a la razón, y esta, a su vez, también es contraria a
Dios y patea en contra de “la señal que es contradicha”.
La gente
pensó que era muy tonto cuando Noé construyó el arca y dijo que el mundo se
hundiría. Así Lot tuvo que ser un tonto cuando dijo que Sodoma y Gomorra
perecerían. Moisés y Aarón fueron tontos ante el Rey Faraón. En resumen, la palabra
de Dios y sus predicadores deben ser tontos, como dice San Pablo (1 Corintios
1:21). En todo esto Dios no busca más que la humildad, que el hombre lleve cautiva
su razón y se someta a la verdad divina. Así que esta absurda circuncisión le fue
dada a Abraham y a su descendencia, para que con ella dieran gloria a Dios y le
dejaran ser sabio.
5. Ahora
bien, la circuncisión era una marca externa por la cual el pueblo de Dios se
distinguía de otras naciones. Del mismo modo, vemos que todo príncipe da a su
pueblo y a su ejército su estandarte y su consigna, por la cual son conocidos
entre ellos y por la cual los extranjeros pueden notar a qué señor pertenecen.
Así, Dios nunca ha dejado a su pueblo sin tal señal o consigna, por la cual
puede ser conocido exteriormente en el mundo dónde se encuentra su pueblo.
Los judíos
fueron reconocidos por la circuncisión, que era su señal santa y divina.
Nuestra consigna es el bautismo y el cuerpo de Cristo. Por lo tanto, los
antiguos padres llamaron a estos signos characteres,
symbola, tesseras,
es decir, “consignas” o “señales”, lo que ahora llamamos “sacramentos”, es
decir, signos sagrados. Porque donde hay bautismo, ciertamente hay cristianos,
dondequiera que estén en el mundo. No importa si no están bajo el Papa. Él
afirma que sí, porque le gustaría hacer de sí mismo un sacramento y una
consigna cristiana.
6. Es
suficiente sobre la razón corporal para la circuncisión. Ahora también veremos
la razón espiritual y su significado. Primero, ¿por qué no ordenó circuncidar
un dedo, una mano, un pie, una oreja, un ojo o algún otro miembro? ¿Por qué
seleccionó solo lo que en la vida humana no sirve para ningún trabajo o empleo
y que fue creado por Dios para el nacimiento y la reproducción? Si el mal debía
ser cortado, entonces ciertamente la mano o la lengua, de todos los miembros,
debería haber sido circuncidada, ya que por la lengua y las manos se perpetra
toda la maldad entre los hombres.
7. Se dice
que se hizo por la razón de que la lujuria maligna se manifiesta más en esa
parte del cuerpo; por lo tanto, también Adán y Eva sintieron allí la
desobediencia de su carne y buscaron una cobertura para su vergüenza. Todo esto
es cierto, pero además significa, como siempre decimos, que Dios no condena ni
salva a la persona por sus obras, sino sus obras por la persona. Por
consiguiente, nuestra culpa no reside en nuestras obras sino en nuestra
naturaleza. La persona, la naturaleza y toda nuestra existencia están
corrompidas por la caída de Adán. Por lo tanto, ninguna obra puede ser buena en
nosotros hasta que nuestra naturaleza y la vida de la persona sean cambiadas y
renovadas. El árbol no es bueno; por lo tanto, sus frutos son malos.
8. Así, en
la circuncisión Dios enseñó rápidamente a todos que nadie puede volverse piadoso
por obras o leyes, y que todas las obras y trabajos para llegar a ser piadosos
o salvos son en vano, mientras la naturaleza y la persona no sean renovadas. Ya
ves que, si hubiera ordenado circuncidar la mano o la lengua, esto habría sido
una señal de que la falta que había que cambiar estaba en las palabras o las
obras, y que él era favorable a la naturaleza y a la persona y odiaba solo las
palabras y las obras. Pero ahora, al seleccionar ese miembro que no tiene obra,
excepto que nuestra naturaleza y la vida de la persona vienen a través de él,
da a entender claramente que falta todo el estado de la naturaleza, que su
nacimiento y todo lo que viene de él son corruptos y pecaminosos.
Este es el
pecado original o el pecado de la naturaleza o el pecado de la persona, el
verdadero pecado principal. Si esto no existiera, no habría pecado real. Este
pecado no se comete, como todos los demás pecados, sino existe, vive y comete
todos los pecados y es el pecado esencial. No peca durante una hora o un
tiempo; sino dondequiera y mientras la persona exista, el pecado también está
ahí.
9. Dios solo
mira este pecado natural. Este pecado no puede ser alejado por ninguna ley, por
ningún castigo, aunque hubiera mil infiernos; solo la gracia de Dios, que hace
la naturaleza pura y nueva, puede barrerlo. La ley solo lo muestra y enseña a
reconocerlo, pero no salva de él. La ley únicamente restringe la mano o los
miembros; no puede impedir que la persona y la naturaleza sean pecadoras, pues
ya desde su nacimiento la naturaleza y la persona se han adelantado a la ley y
se han convertido en pecado antes de que la ley pudiera prohibirlo.
Tan poco
como nacer o recibir la vida natural depende del poder de cada persona, tan
poco estar sin pecado o estar libre de él depende de su habilidad. Solo aquel
que nos ha creado debe quitarlo. Por lo tanto, primero nos da la ley, por la
cual el hombre reconoce este pecado y tiene sed de gracia; después da el evangelio
y le ayuda.
10.
Segundo, ¿por qué ordena circuncidar solo a los hombres, cuando la naturaleza y
el nacimiento involucran también a la mujer? El profeta también se queja más de
la madre que del padre cuando dice: “He aquí que en maldad he sido engendrado,
y en pecado me concibió mi madre” (Salmo 51:5). Esto seguramente se hizo a
causa de Cristo y su madre, porque iba a suceder, y podría haber sucedido, que
un hombre y una persona naturales pudieran venir de una mujer sin el pecado y
la contribución de la naturaleza, pero todo lo que es concebido de un hombre
peca en ambos lados, el hombre y la mujer, y esto no sucede sin el pecado en
ambos lados. Por lo tanto, Cristo no quiso ser concebido de un hombre, para que
su madre no tuviera que pecar también y lo concibiera en pecado. Así pues, se
sirvió de su carne y cuerpo de mujer para el nacimiento natural, pero no para
la concepción natural, y fue concebido y nació como un verdadero hombre sin
pecado.
Debido a
que un nacimiento puro e inocente, la naturaleza y la persona pueden provenir
de una mujer, pero de un hombre puede provenir solo un nacimiento, naturaleza y
persona pecaminosos, por lo tanto la circuncisión fue
impuesta solo a los varones, para significar que todo nacimiento del hombre es pecaminoso
y condenado, requiriendo la circuncisión y el cambio, pero que lo que viene solo
de una mujer sin un hombre es inocente y no condenado, no requiriendo ninguna
circuncisión o cambio. Y aquí se puede mencionar lo que Juan en el Capítulo 1:12,13
escribe: “A quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios. Estos no nacieron de sangre, ni por voluntad de carne, ni por voluntad de
varón, sino de Dios”. Si ahora fuera posible que más mujeres pudieran tener
hijos sin hombres, estos nacimientos serían totalmente puros y santos; pero
esto ha sido reservado solo para esta madre.
11.
Tercero, ¿por qué era necesario realizarlo en el octavo día? Aquí también se
indica el pecado de la naturaleza. Porque el pobre bebé no tiene ningún pecado propio;
sin embargo, debe ser circuncidado y recibir la señal para la purificación del
pecado. Si hubiera ordenado la circuncisión después de ocho años, se podría
decir que lo hizo por los pecados cometidos y para evitar futuros pecados. Pero
deja de lado ambas ideas: Ordenó circuncidarse al octavo día no por los pecados
cometidos ni por los futuros, sino sin duda porque nace y se arraiga en la
naturaleza humana algo más grande que cualquier pecado actual.
12. Pero
aquí alguien podría señalar que Abraham y sus sirvientes y su casa fueron
circuncidados cuando eran mayores y viejos (Génesis 17:23); por lo tanto, ¿no
significaría la circuncisión los pecados reales cometidos? La respuesta es: Las
Escrituras anticipan y anulan la idea de que Abraham fue justificado por la
circuncisión, porque ya estaba justificado de sus pecados cuando recibió la
circuncisión. Está escrito que fue justificado por su fe (Génesis 15:6) antes
de su circuncisión, cuando tenía ochenta años o un poco más, y recibió la
circuncisión cuando tenía noventa y nueve años, de modo que su circuncisión
llegó casi veinte años después de su justificación. De esto San Pablo concluye
contra los judíos que no es la circuncisión, sino la fe sin la circuncisión lo
que justifica (Romanos 4:11), como muestra el ejemplo de Abraham.
Por lo
tanto, la circuncisión no es un despojarse del pecado, sino un signo de tal despojarse,
que se realiza solo por la fe, como fue el caso de Abraham. Por lo tanto, como
en Abraham, así en todos los hombres se requiere la fe, que quita el pecado de
la naturaleza y hace a la persona justa y aceptada.
13. Si
ahora la fe de Abraham no hubiera sido descrita antes de su circuncisión,
habría sido una señal segura de pecado original en él, como en el caso de los
niños, cuya fe no está descrita de antemano. Por lo tanto, las Escrituras lo
han dispuesto de tal manera que Abraham creyó primero y después fue
circuncidado, y otros fueron circuncidados primero y después creyeron, a fin de
mantener ambas partes: primero, que la circuncisión era solo un signo de
justificación y nadie se convierte en piadoso por medio de ella; segundo, que solo
la fe justifica sin la cooperación de la circuncisión, y por lo tanto la fe, que
se opone a la arrogante justicia de las obras, y su signo se distinguen
claramente.
14. Tal vez
el octavo día se fijó también por razones corporales, para que el bebé se
fortaleciera primero, para que no pareciera que había muerto por la
circuncisión, si se circuncidaba directamente después del nacimiento y luego moría
por debilidad.
15. Pero el
significado espiritual es de mayor importancia. Siete días significan el tiempo
de este mundo hasta el Día Final, porque este tiempo presente se describe por
semanas de siete días (Génesis 1). El octavo día es el Día Final después del
tiempo presente, cuando las semanas, los meses y los años cesarán, y solo habrá
un día eterno. En ese día se cumplirá la circuncisión, cuando no solo el alma
sino también el cuerpo, redimido del pecado, de la muerte y de toda impureza,
brillará como el sol. Mientras tanto, por la fe, el alma es circuncidada del
pecado y de una mala conciencia.
16. Así que
vemos que las Escrituras en todos los lugares instan a la fe, pero solo a la fe
en Cristo. Por lo tanto, la circuncisión no fue dada por la ley de Moisés, ni a
los padres antes de Abraham, sino a Abraham, a quien Cristo, su Simiente, fue
prometido para bendición, para que la circuncisión corporal estuviera de
acuerdo en todas partes con la espiritual.
17. ¿Por
qué, entonces, ha cesado la circuncisión, si esa misma fe en Cristo, a la que
apunta, permanece todavía? La respuesta es que Dios siempre ha mantenido, desde
el principio del mundo hasta el final, una sola fe en Cristo, pero no ha dado
una sola señal de ella. Si todas las señales que se refieren a la fe
permanecieran, ¿quién podría guardarlas? Pero como la fe es interna e
invisible, Dios la ha representado a la gente con muchos signos externos, para
que se sientan incitados a creer como por muchos ejemplos, y ha permitido que
cada uno continúe durante su tiempo.
¿Cuántas señales
hizo Moisés en Egipto y en el desierto, que han pasado y perdurado en su tiempo
y que todavía son todos signos de fe? Así que cuando Dios prometió a Abraham la
bendición en su Simiente y le dio una señal de ello, a saber, la circuncisión,
no pudo continuar con la fuerza de esa promesa más allá del cumplimiento de la misma. Pero cuando Cristo, la Simiente bendita, vino, la
promesa se terminó y se cumplió; ya no era de esperar. Por lo tanto, el signo
también debe necesariamente ser terminado y cesar. ¿Por qué debería continuar
más tiempo, cuando la promesa de la que dependía estaba cumplida? Pero lo que
significaba, la fe, permanece siempre, ya sea que la promesa con su signo
desaparezca o permanezca.
18. Sin
embargo, la circuncisión no está terminada de tal manera que sea un pecado ser
circuncidado, como sostienen San Jerónimo y muchos con él. Más bien, se ha
hecho libre, de modo que quien lo desee puede ser circuncidado o no
circuncidado, siempre que no actúe en la creencia de que es necesario y
ordenado, o que la promesa de Dios a Abraham no se ha cumplido y aún es de
esperar, o presuma de que se convertirá en piadoso a través de ella, ya que la
fe no puede tolerar ninguna de estas creencias.
Por lo
tanto, no depende de la obra, sino de la expectativa e intención en la obra.
Quien se circuncida de la misma manera que se corta el pelo, la barba o las
uñas, en el amor y el servicio al prójimo, no comete ningún pecado, porque lo
haría sin ser obligado por la ley y como innecesario para la justificación, no
contra la promesa cumplida de Dios, sino por libre albedrío y por propia
elección, porque la promesa se cumple y el signo unido a ella está acabado.
19. Además,
Dios no ha tenido la costumbre de restablecer un signo cuando este ha
terminado, sino que siempre ha instituido algo nuevo y diferente. Así, después
del cumplimiento de su promesa, después de la venida de Cristo, la Simiente de
Abraham, instituyó un signo diferente y nuevo, a saber, el bautismo. Este es,
en efecto, el último signo que se instituyó antes del Día Final, porque él
mismo lo instituyó. Sin embargo, la misma fe en Cristo, que estaba en Abraham,
permanece siempre, ya que no sabe hablar ni del día ni de la noche, ni de
ninguna transformación exterior. Este bautismo tiene el mismo significado que
la circuncisión, como se mostrará en su momento.
II
20. Por
último, era costumbre ponerle un nombre al niño en la circuncisión, como vemos
aquí y con Juan el Bautista, a quien también se le dio su nombre en su
circuncisión. Sin embargo, así como Cristo no estaba obligado a circuncidarse y
el signo estaba vacío en su caso, también su nombre le había sido dado antes
por el ángel, de modo que no lo obtuvo por la circuncisión. Esto se hizo y está
escrito de modo que él está en todas partes libre de la ley y del pecado en
contraste con todos los demás hombres, y solo nos sirve a nosotros poniéndose a
sí mismo bajo la ley y haciéndose como nosotros para redimirnos, como dijo San
Pablo que él estaba “bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley”
(Gálatas 4:4-5).
21. Porque
cuando la muerte cayó sobre él y lo mató, y sin embargo no tenía ningún derecho
o caso contra él, y se sometió voluntaria e inocentemente y se dejó matar,
entonces la muerte se hizo responsable ante él, le hizo mal y pecó contra él, y
ella misma lo estropeó todo, de modo que Cristo tiene una reclamación honesta
contra ella. Ahora el mal del que la muerte se hizo culpable hacia él es tan
grande que la muerte nunca puede pagar ni expiarlo. Por lo tanto, debe estar
sujeta a Cristo y en su poder para siempre, y así la muerte es vencida y muerta
en Cristo.
Ahora bien,
Cristo no hizo esto por sí mismo sino por nosotros, y nos ha dado esta victoria
sobre la muerte en el bautismo. Por lo tanto, todos los que creen en Cristo
deben ser también señores sobre la muerte, y la muerte debe ser su súbdito,
incluso su criminal a quien deben juzgar y ejecutar, tal como lo hacen cuando
mueren y en el Día Final. Porque por el don de Cristo la muerte también se ha perdido
para todos los que han recibido este don de Cristo. Esta es la dulce y alegre
redención de la muerte por medio de Cristo; estos son los conflictos
espirituales de Josué con los paganos de Canaán, como los cinco reyes sobre
cuyos cuellos los príncipes de Israel pusieron sus pies bajo su mandato (Josué
10).
22. Así
también la circuncisión fue hecha injustamente a Cristo, ya que él no estaba
obligado a tenerla. Por lo tanto, está justamente sometida a él, y él tiene
poder sobre ella, la ha conquistado y nos la ha presentado, de modo que debe
cesar y ha perdido su derecho sobre los que creen en Cristo. Él nos ha liberado
de la circuncisión solo sometiéndose a ella inocentemente y dándonos su derecho
contra ella.
23. Esto
significa que Cristo está “puesto bajo la ley, para redimir a los que estaban
bajo la ley” (Gálatas 4:5). Además, se ha sometido a todas las demás leyes, a
ninguna de las cuales estaba obligado, ya que es Señor y Dios
sobre todo. Por lo tanto, todos ellos han llegado a su poder, le han hecho mal
y ahora deben someterse justamente a él.
24. Todo
esto también nos lo ha dado a nosotros. Por lo tanto, si creemos en Cristo, y
la ley nos reprende como pecadores, y la muerte nos presiona y conduce a la
conciencia miserable al infierno, y si entonces les reprochas su pecado y el
mal que le han hecho a Cristo, tu Señor, ¿no crees que ellos también serán
avergonzados y tendrán más miedo de ti que tú de ellos? La muerte sentirá su
culpa y huirá avergonzada; la ley tendrá que renunciar a su miedo y reírse
agradablemente con Cristo.
De esta
manera, el pecado debe ser desterrado por el pecado. Los pecados que han
cometido contra Cristo y ahora también contra ti por tu fe son mayores que los
que tú has cometido contra ellos. En este caso, Dios, el justo Juez, no
permitirá que un gran ladrón ahorque a uno pequeño; al contrario, si el grande
ha de ser libre, mucho más debe serlo el pequeño. San Pablo dice al respecto: “Oh
muerte, ¿dónde está tu aguijón? El aguijón de la muerte es el pecado. Pero
gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de Jesucristo nuestro Señor.
Porque ‘la muerte ha sido tragada por la victoria’” (1 Corintios 15:55-57, 54).
¿No es ésta una preciosa redención de la ley a través de Aquel que
inocentemente se sometió a la ley?
25. Alabado
sea Dios, ¡qué cosa tan rica y poderosa es la fe! Hace incluso del hombre un
dios, para el que nada es imposible, como dice Cristo: “¿Puedes creer? Todo es
posible para el que cree” (Marcos 9:23). Por lo tanto, el Salmo 82:6 también
dice: “Todos ustedes son dioses e hijos del Altísimo”.
26. Su
nombre se llama con razón en este día “Jesús”, que es “Salvador”, porque
Salvador significa uno que ayuda, redime, salva y sana a todos, algo que el
idioma hebreo llama “Jesús”. Así el ángel Gabriel le habló a José mientras
dormía: “Dará a luz a un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará
a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). Aquí el propio ángel explica por qué
se le llama Salvador, “Jesús”, es decir, porque es la ayuda y la salvación de
su pueblo. Hemos escuchado ahora cómo esto sucede por medio de la fe, a la que
da todo su derecho y posesión que tiene sobre el pecado, la muerte y la ley. Él
hace justo, libre y salvo.
27. Ahora
bien, así como la circuncisión significa nuestra fe, como hemos oído, el hecho
de nombrar a los hijos significa que por la fe tenemos un nombre y somos
conocidos ante Dios. Porque Dios no conoce a ninguno de los que no creen, como
dice el Salmo 1:6: “El Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de
los impíos perece”. “En verdad os digo que no os conozco” (Mateo 25:12).
¿Cuál es,
entonces, nuestro nombre? Sin duda, así como Cristo nos da todo lo que es suyo,
también nos da su nombre. Por lo tanto, todos nosotros nos llamamos cristianos
por él, hijos de Dios por él, Jesús por él, Salvador por él, y cualquiera que
sea su nombre, también es nuestro. Como escribe San Pablo: “En esta esperanza
fuisteis salvados” (Romanos 8:24), porque son “Jesús” o “Salvador”. ¡Ves, por
tanto, que no hay límite para la dignidad y el honor de un cristiano! Estas son
las riquezas sobreabundantes de sus bendiciones, que derrama sobre nosotros,
para que nuestros corazones sean libres, alegres, pacíficos y valientes.
Entonces cumplimos la ley con gusto y alegremente. Amén.