EVANGELIO PARA EL DÍA DE SAN JUAN

[27 de diciembre]

Juan 21:19-24

Esto dijo dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios. Y dicho esto, añadió: —Sígueme. Volviéndose Pedro, vio que los seguía el discípulo a quien amaba Jesús, el mismo que en la cena se había recostado al lado de él y le había dicho: «Señor, ¿quién es el que te ha de entregar?». Cuando Pedro lo vio, dijo a Jesús: —Señor, ¿y qué de este? Jesús le dijo: —Si quiero que él quede hasta que yo vuelva, ¿qué a ti? Sígueme tú. Se extendió entonces entre los hermanos el rumor de que aquel discípulo no moriría. Pero Jesús no le dijo que no moriría, sino: «Si quiero que él quede hasta que yo vuelva, ¿qué a ti?». Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero.

1. Cuando Cristo le preguntó tres veces a Pedro si le amaba, y Pedro respondió tres veces, “Sí, te amo; tú lo sabes”, tres veces le encomendó sus ovejas y le dijo, “Apacienta mis ovejas”. Después predijo la muerte de Pedro y dijo: “En verdad, en verdad te digo que cuando eras joven te ceñías y andabas por donde querías, pero cuando seas viejo extenderás tus manos y otro te ceñirá y te llevará por donde no quieras”. Entonces, después de este Evangelio viene: “Sígueme”, como diciendo: “Porque esto te sucederá, tenlo presente y sígueme y ríndete voluntariamente a la muerte”. Está bastante claro que este “seguimiento” significa su muerte, y todos los discípulos lo entendieron, por lo que este es un Evangelio claro y fácil.

2. Sin embargo, como algunos están muy preocupados por si San Juan murió o sigue vivo, el evangelista muestra con suficiente claridad que Cristo no quería que lo supiéramos; por lo tanto, no debemos buscarlo. Dice: “Jesús no dijo que no moriría, y no dice ahora que moriría”. Por lo tanto, deja que se quede en duda. Si Cristo hubiera dicho: “Quiero que se quede hasta que yo venga”, se podría haber entendido que moriría en el día final. Porque él dice, “Si es mi voluntad que permanezca”, es aún más oscuro, ya que no dice simplemente si es su voluntad o no.

3. Pero al hacer esto Cristo nos ha dado una excelente y notable enseñanza, y por esta razón Cristo despidió a Pedro con estas palabras.

LA ENSEÑANZA DE ESTA LECTURA DEL EVANGELIO

La enseñanza es la siguiente: independientemente del ejemplo y de la vida de todos los santos, todos deben atender a lo que se les confía y prestar atención a su vocación. Esta es una enseñanza muy necesaria y beneficiosa. Es un error muy común que miremos las obras de los santos y cómo han vivido y queramos imitarlos, pensando que lo que hicieron fue precioso y bueno. Los parlanchines inútiles ayudan y animan a ello predicando la vida de los queridos santos y presentándolos incorrectamente al pueblo como ejemplos.

4. Aquí Cristo actúa y habla en contra de esto. Pedro es una imagen de estos vendedores ambulantes salvajes; cuando Cristo le ordenó inmediatamente que le siguiera, se da la vuelta y mira a otro y se preocupa por el destino de la persona que Jesús amaba. Esto lo hacen también los que dejan de lado lo que se les ha ordenado y que miran la vida y las obras de los que Dios ha amado, es decir, sus santos. Por lo tanto, Cristo lleva a Pedro de vuelta y le dice: “¿Qué te importa, a dónde va él? Sígueme, y déjame tratar con él. Si yo quisiera que él se quedara, ¿tú también te quedarías? ¿Crees que quiero lo mismo de ti que de él? No, no es así. Tú atiende a lo que es tuyo y a lo que te digo. Él también encontrará lo que es suyo. Quiero tener muchas clases de sirvientes, pero no todos harán el mismo trabajo.”

5. Mira, hay mucha gente que hace todo excepto lo que se les ordena. Muchos oyen que ciertos santos hicieron peregrinaciones, por las cuales son alabados. Así que el necio se pone en marcha, deja sentados a su mujer e hijos, que Dios le han confiado, y corre a Santiago, o aquí y allá, y no reconoce que su vocación y mandato son muy diferentes de los del santo que está siguiendo. Hacen lo mismo con sus legados, ayunos, vestimentas, celebraciones, sacerdocio, monjes y monjas. Todo eso no es más que mirar al discípulo que Cristo amó y darle la espalda al mandato y al llamado a seguir a Cristo. Entonces afirman que han hecho bien, ya que siguieron a los santos.

6. Por tanto, ten cuidado de que el camino de Dios vaya por el buen camino. En primer lugar, no tolera una doctrina y un camino humano, ni un mandato. Segundo, no tolera la autocomplacencia o las obras elegidas por uno mismo. Tercero, no tolera los ejemplos de los santos. En su lugar, se dirige a prestar atención a cómo Dios nos guiará y lo que quiere de nosotros. Como dice el profeta: “Dios enseñará el camino que ha elegido” y “enseñará a los mansos su camino” (vea Salmo 25:8-9).

7. Entonces puedes responder: “Pero si no soy llamado, ¿qué haré entonces?” Respuesta: ¿Cómo es posible que no te llamen? Siempre estarás en algún oficio; eres un marido o una esposa, o un hijo o una hija, o un sirviente o una sirvienta. Toma el estado más bajo para ti. ¿Eres un marido, y crees que no tienes bastante con gobernar a tu esposa, hijos, empleados domésticos y propiedades para que todos sean obedientes a Dios y no hagas daño a nadie? Aunque tuvieras cuatro cabezas y diez manos, seguirías siendo muy pequeño para hacer una peregrinación o para tomar algún trabajo de santo como propio.

8. También, si eres hijo o hija, ¿crees que no tienes bastante con ser modesto, casto y templado en tu juventud, con obedecer a tus padres, con no ofender a nadie con palabras o hechos? Sí, cuando alguien deja la costumbre de honrar este tipo de mandamientos y llamamiento, va y reza el rosario y cosas por el estilo, cosas que no sirven a su vocación, y nadie piensa en prestar atención a su estado.

9. También si eres una criada o un sirviente, ¿crees que estarías ocioso si sirvieras fielmente a tu señor o señora con toda la diligencia conforme a tu estado y mandato, y mantuvieras tu juventud bajo control?

10. De nuevo, ¿eres un príncipe o un señor, espiritual o secular? ¿Quién tiene más que hacer que tú, para que tus súbditos hagan el bien, se conserve la paz y no se haga el mal a nadie? ¿De dónde crees que proviene el proverbio: “Un príncipe o un señor es un venado salvaje en el cielo”? Viene de esto: dejan su cargo, quieren gobernar a lo largo y ancho, y no pueden gobernarse a sí mismos; después vienen y quieren compensarlo con escuchar misas, con donaciones, rosarios, oraciones e indulgencias, como si Dios fuera comerciante de ropas de segunda mano o un niño que se deja engañar con un céntimo.

11. Así también ahora los obispos y prelados espirituales deben alimentar las ovejas de Cristo y seguir a Cristo, e incluso sufrir la muerte por ello. Sin embargo, observan sus siete horas, celebran la misa, y se han llamado a sí mismos gente piadosa. Pero si uno de los obispos entra en el cielo, entonces debe haber un cielo diferente. Todos los obispos en la actualidad no son más que leña para el infierno, ya que no administran ni un poco de su oficio.

12. Mira, así como ahora nadie está sin algún mando y vocación, así nadie está sin algún tipo de trabajo, si desea hacer lo correcto. Cada uno debe concentrarse en permanecer en su estado, cuidando de sí mismo, cuidando lo que se le ha ordenado, y sirviendo a Dios y guardando sus mandamientos. Entonces tendrá tanto que hacer que todo el tiempo será demasiado corto, todos los lugares demasiado estrechos, todas las fuerzas demasiado débiles. Porque el espíritu maligno ataca furiosamente de esta manera y lo hace amargo para el hombre, de modo que solo con dificultad puede continuar en él. Pero si Satanás lo lleva a uno al punto de olvidar y abandonar su vocación, entonces ya no lo ataca tan fuerte. Lo ha sacado de la carretera, y le permite a veces encontrar un camino a través de la hierba o un sendero del bosque hacia ninguna parte, es decir, hacer una pequeña obra buena que no es suya. Entonces el tonto piensa que está en el camino correcto y anticipa una gran recompensa en el cielo. Cuanto más tiempo vaga, más se aleja del camino, hasta que llega al más pernicioso engaño: que piensa que debemos tratar con Dios por medio de obras, como hizo el Rey Saúl.

Oh no, querido hombre, con Dios no se trata de obras, sino de obediencia, como dice el mismo libro: “Dios no quiere sacrificios, sino obediencia” (1 Samuel 15:22). Por lo tanto, sucede que una sirvienta piadosa hace lo que se le ordena y según su oficio barre el patio o saca el estiércol, o un sirviente de la misma manera ara y conduce un equipo, está caminando derecho hacia el cielo por el camino correcto; mientras que otro que va a Santiago de Compostela o a la iglesia, e ignora su oficio y trabajo, está caminando derecho hacia el infierno.

13. Por tanto, debemos cerrar los ojos y no mirar si nuestras obras son grandes, pequeñas, honorables, despreciables, espirituales, temporales, o qué clase de reputación y nombre pueden tener en la tierra; sino mirar al mandato y a la obediencia que está dentro de él. Si eso está ahí, entonces la obra también es correcta, preciosa y completamente piadosa, aunque sea tan insignificante como recoger una paja. Sin embargo, si la obediencia y el mandato no están ahí, entonces la obra tampoco es correcta sino condenable, seguramente la propia obra del diablo, aunque fuera tan grande como resucitar a los muertos.

Porque está establecido: Los ojos de Dios no miran las obras, sino la obediencia en las obras. Por lo tanto, es su voluntad que miremos a su mandato y llamamiento. San Pablo dice: “Cada uno debe permanecer en la vocación en la que fue llamado” (vea 1 Corintios 7:17). Y San Pedro dice: “Servid los unos a los otros, cada uno con el don que ha recibido, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios” (1 Pedro 4:10). Mira, aquí Pedro dice que la gracia y los dones de Dios no son de un solo tipo sino variados, y cada uno debe concentrarse en lo suyo, desarrollarlo, y con ello servir a los demás.

14. Qué bueno sería si sucediera que cada uno se ocupara de sus propios asuntos y, sin embargo, sirviera a los demás con ellos, y así viajara junto con los demás por el camino correcto al cielo. Por eso San Pablo escribe también que el cuerpo tiene muchos miembros, pero que no todos los miembros tienen la misma función (Romanos 12:4; 1 Corintios 12:12). Puesto que tenemos muchos miembros de una congregación, pero no todos tienen la misma función, nadie debe concentrarse en el trabajo de otro, sino que cada uno debe concentrarse en el suyo propio, y todos deben vivir armoniosamente en simple obediencia a varios mandatos en múltiples obras.

15. Si entonces respondes: “¿Qué? ¿No deberíamos seguir la vida y ejemplo de los queridos santos? ¿Por qué, entonces, se predican?” Respuesta: Hay que predicarlos para que Dios sea alabado en ellos, para que nos despierten y nos consuelen en su bondad y gracia y se nos muestre no sus obras, sino la obediencia en sus obras. Pero ahora la obediencia se ha dejado atrás, y somos llevados tan profundamente a las obras que nos hemos alejado completamente de la obediencia. Dejamos caer nuestras mandíbulas en las obras mientras despreciamos nuestro propio mandato y llamamiento. Por tanto, no hay duda de que es la instigación del peor de los demonios la que ha limitado el servicio de Dios solo a las iglesias, altares, misas, cantos, lecturas, sacrificios y similares, como si todas las demás obras fueran vanas o inútiles. ¿Cómo podría el diablo habernos desviado más completamente del camino correcto que cuando confina el servicio a Dios tan estrechamente, solo a las iglesias y lo que se hace en ellas?

16. Ten cuidado. Mira delante de ti. Cristo no permitirá que Pedro mire a su alrededor al discípulo a quien, sin embargo, ama. ¿Crees que fue en vano que fue señalado “el discípulo que Cristo amaba” más que todos los demás discípulos? Tampoco fue en vano que no se le mencionara por su nombre. Podría haber dicho: “Pedro se volvió y vio a Juan”, en lugar de “el que Jesús amaba”, etc. Pero quiso oponerse a este vicio y desterrar de su vista las obras de los santos, para que permaneciera la obediencia pura, y nadie se jactara o utilizara la excusa de que había seguido el ejemplo de los santos.

17. Mira, leemos en las Escrituras que Dios no quería que David le construyera una iglesia, aunque David emprendió a hacerlo, porque antes no había habido ningún mandato para ello. Pero quería que Salomón la construyera y le dio una orden al respecto. Toda la idolatría ha surgido de las obras de los santos y no de su obediencia. Han visto cómo Noé, Abraham, Isaac y Jacob sacrificaron a Dios en los altares. Se adelantaron y quisieron imitarlos y produjeron idolatría. La Escritura significa a tales personas con el nombre de “monos”, es decir, un animal que solo mira las obras y quiere imitarlo todo, aunque no se le ordene nada.

18. Por lo tanto, captemos bien las palabras de Cristo: “Tú sígueme”. Tú, tú; deja que los demás se ocupen de sus asuntos, tú ocúpate de los tuyos; ellos vendrán en verdad. Porque no en vano se dice en este Evangelio que el discípulo al que Pedro miraba también lo seguía, pero seguía sin mirar a Pedro. Toda esta lección del Evangelio ha sido escrita por causa de estas palabras y su enseñanza; porque no contiene mucho sobre la doctrina de la fe, sino sobre el resultado y las obras de la fe. En la persona de Pedro, Cristo se dirige a todos los prelados espirituales y los instruye en su oficio. Todo el Evangelio debería tratar esto, pero ellos tal vez quieran que no se les enseñe. Por lo tanto, debemos pasarlo y permanecer con nuestros propios deberes.

LA SEGUNDA ENSEÑANZA

19. La segunda enseñanza de este Evangelio es que cada uno debe estar satisfecho con su parte y no resentir lo que otro tiene ni murmurar, aunque sea diferente de él. Porque aquí, aunque solo Juan es llamado el discípulo que Jesús ama, ninguno de ellos murmura ni resiente eso. Del mismo modo, aunque pensaban que él no iba a morir, eso no molestaba a nadie, y no había murmuraciones entre ellos; pero como dice el texto: “Una palabra se difundió entre los hermanos”. Ellos (todos los discípulos y los cristianos) hablaban de esto como hermanos y le deseaban lo mejor.

20. Y esto no es una virtud insignificante. Quebranta a muchos grandes, pues incluso los santos patriarcas carecían de esta virtud y no podían soportar la superioridad de José, su hermano.

21. Es una aflicción muy común que nadie esté satisfecho con su propia suerte, de modo que hasta los paganos dicen: “¿Cómo es posible que siempre haya mejor fruto en el campo ajeno y que la vaca del vecino dé más leche que la nuestra?” Del mismo modo, ¿cómo es que nadie está satisfecho con su vida, que cada uno piensa que la vida del otro es mejor que la suya?” El que es comerciante alaba al artesano que se sienta tranquilamente a descansar, mientras que él debe viajar por todo el campo. Por otro lado, el artesano alaba al comerciante, porque es rico y está entre la gente, y así sucesivamente. Todos se aburren de su modo de vida y suspiran por el de los demás. Si está casado, entonces alaba al que no tiene esposa; si no tiene esposa, entonces alaba al casado. Si es religioso, entonces prefiere el estado secular; por otro lado, si es secular, entonces prefiere ser religioso. Dios no puede tratarlos de tal manera que estén satisfechos. Si le sirven en la vida que él ha preparado para ellos, entonces esa vida no les resultará amarga ni difícil. Pero ahora están aburridos, y nadie los agobia más que ellos mismos. Sin la menor necesidad o causa, ellos mismos se amargan la vida.

22. Y si Dios permitiera que alguien cambiara su forma de vida según sus propios deseos, para arreglar ese aburrimiento, entonces todo seguiría igual, excepto que se aburriría más y finalmente querría permanecer con su vida anterior. Por lo tanto, uno no debe pensar en cambiar su forma de vida sino en cambiar su aburrimiento. Deja de lado y cambia el aburrimiento, entonces una forma de vida será como otra para ti, y todos los estados tendrán el mismo valor cuando se dé cuenta de que no necesita ni desea un cambio.

23. Así, algunos paganos han pensado que si los sufrimientos de todos los pueblos se reunieran y luego se distribuyeran equitativamente, sucedería ciertamente que todos preferirían conservar lo suyo. Dios gobierna el mundo tan uniformemente que a cada ventaja le corresponde una desventaja igual. Cada uno no ve más que lo bien que le queda el zapato a otro, pero no ve dónde le pellizca. Por otro lado, el que usa el zapato no piensa en lo bien que le queda, sino en lo mucho que le aprieta. El mundo se precipita en esta locura: cada uno mira solo su propio mal y el bien del otro; pero si solo viera su propio bien y el mal del otro, entonces daría gracias a Dios y se sentiría muy satisfecho, no importa cuán insignificante y mala sea su vida.

24. Para evitar tal malestar, discordia y aburrimiento, es útil y necesaria la fe, que cree con certeza que Dios gobierna a todos por igual y coloca a cada uno en la vida que le es más útil y adecuada, de modo que no podría resultar mejor, aunque la hubiera elegido él mismo. Esta fe trae descanso, satisfacción y paz y destierra el aburrimiento. Pero donde no hay fe y se juzga según los propios sentimientos, pensamientos y experiencias, entonces comienza el aburrimiento, pues solo se sienten las quejas de la propia vida y no las del prójimo. Una vez más, no ve la ventaja de su vida ni el sufrimiento de su prójimo. Ese sentimiento produce entonces en su vida aburrimiento, disgusto, problemas y trabajo, y se vuelve impaciente y pendenciero con Dios. Entonces la alabanza, el amor y la gratitud a Dios se silencian en él, y permanece toda su vida como un murmullo secreto contra Dios, como los judíos en el desierto. Sin embargo, no tiene nada más que amargar su propia vida y merecer además el infierno.

25. Por tanto, ves cómo la fe es necesaria en todas las cosas, y cómo hace que todo sea fácil, bueno y dulce, aunque estés en la cárcel o en la muerte, como prueban los mártires. Y sin ella todas las cosas son difíciles, malas y amargas, aunque tuvieras el placer y la alegría del mundo entero, como prueban todos los grandes señores y ricos, que siempre llevan la vida más miserable.

26. Algunos dicen: “Sí, si supiera que ni mi locura ni el diablo me han traído hasta aquí, y estuviera seguro de que Dios mismo se ocupó de mí, estaría alegre, satisfecho y contento”. Respuesta: Esa es una afirmación tonta y poco cristiana, que revela un corazón incrédulo. Cristo dice: “Mirad los lirios del campo, cómo crecen” (Mateo 6:28). Otra vez: “¿No se compran dos gorriones por un centavo? Y ninguno de ellos caerá al suelo sin su Padre. Pero incluso los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. Pero vosotros sois mejores que muchos gorriones” (Mateo 10:29-31).

27. Si, pues, tu modo de vida es un estado que no es en sí mismo pecaminoso, aunque hayas entrado en él por el pecado y la locura, ese modo de vida o estado no será, por tanto, menos agradable a Dios; porque Dios se complace en todas las cosas excepto en el pecado, como dice Moisés (Génesis 1:31). Por lo tanto, si estás en una vocación que no es pecaminosa en sí misma, estás ciertamente colocado allí por Dios, en una forma de vida que es bien agradable a Dios. Solo ten cuidado de no pecar en ella. Si te caes de un altillo y te rompes un hueso en dos, la habitación o la cama a la que te llevó la caída, y en la que te obligó a permanecer, no será peor ni desagradable para Dios, aunque alguien más haya llegado allí sin esa caída.

28. Sí, esa es una señal segura de que estás en la posición correcta agradable a Dios, si te sientes cansado de ella y disgustado. Dios está seguramente presente allí, y deja que el enemigo malvado ataque y pruebe si eres inconstante o firme, y da a tu fe motivo para luchar y fortalecerse.

29. Cuando hablo de una vocación que en sí misma no es pecaminosa, no quiero decir que podamos vivir en la tierra sin pecado. Todos los oficios y formas de vida pecan diariamente. Pero me refiero a los oficios que Dios ha instituido o cuya institución no se opone a Dios, como el matrimonio, el sirviente, la criada, el señor, la esposa, el soberano, el gobernante, el juez, el oficial, el granjero, el ciudadano, etc. Enumero como estados pecaminosos el robo, la usura, la prostitución, y, como lo son actualmente, el Papa, cardenales, obispos, sacerdotes, monjes y monjas que no predican ni escuchan la predicación. Porque estos oficios son ciertamente contra Dios, donde solo dicen la misa y cantan y no se ocupan de la palabra de Dios, de modo que una mujer ordinaria puede entrar mucho antes en el cielo que uno de estos.

30. Ser clérigos y no ocuparse de la palabra de Dios, que debería ser su obra especial, es como estar casados y nunca juntos, sino uno fornicando aquí, el otro allá. Para llevar a cabo esto, muchos capítulos y claustros se han convertido en burdeles del diablo y casas de prostitución: por fuera, en el cuerpo, piadoso; pero por dentro, en el alma, nada más que pecado.

SENTIDO SECRETO

31. Ahora vamos a estar satisfechos con estas dos doctrinas. San Agustín, sin embargo, se aparta a un lado e interpreta a los dos apóstoles, Pedro y Juan, como dos tipos de vida: San Pedro como la vida activa y San Juan como la vida contemplativa. Por lo tanto, dice que la vida activa debe seguir a Cristo y morir, pero la vida contemplativa permanece para siempre. Esto está bien y es fácil, excepto que algunos han escrito tanto sobre estos dos tipos de vida que han oscurecido todo el asunto y ya no saben lo que es la vida activa o contemplativa.

32. Yo, en mi modo tosco de pensar, considero que la vida activa no solo debe cesar y morir corporalmente, sino también espiritualmente; es decir, debe ser rechazada por el mundo, de modo que el hombre no se apoye en sus obras, aunque sean buenas y deban realizarse, sino que viva solo por la fe y se apoye en Cristo. Ese es el discípulo que Cristo ama. Aquí el Evangelio se abre de par en par e ilumina sus significados espirituales, de los cuales no los percibo todos. Porque las palabras y la conducta de Cristo enfatizan las obras, de tal manera que solo piensan en la fe.

33. Tomemos entonces a Juan como la fe, o la vida interior del alma en la fe, y a San Pedro como las obras, o la vida exterior en las obras, pero de tal manera que no se separen en un solo hombre. Así veremos los misterios y lo que es la vida activa y contemplativa con su muerte y su permanencia.

34. En primer lugar, dice: “Este es el discípulo a quien Cristo amaba”. Esto significa que solo la fe hace de las personas los discípulos verdaderamente amados de Cristo, que reciben el Espíritu Santo por esta misma fe, no por sus obras. Las obras también hacen discípulos, no discípulos amados, sino solo hipócritas temporales que no perseveran. El amor de Dios no los mantiene, porque no creen.

35. En segundo lugar, este es el discípulo que en la Cena se recostó en el pecho de Cristo. ¡Eso es algo grandioso! La fe es dueña del corazón de Cristo; es decir, tiene todo lo que Cristo tiene y todo el entendimiento correcto. A menudo he dicho anteriormente, en la Epístola del día de Navidad, que la fe hace que Cristo y el creyente sean uno, teniendo ambos las mismas cosas en común. Lo que Cristo es y tiene se convierte en propiedad del creyente, y viceversa, como dice San Pablo: “Dios no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros; ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?”. (Romanos 8:32). Por lo tanto, un creyente cristiano se apoya en Cristo, toma consuelo de él, y se apoya en él como en su propia posesión, que le fue por Dios, así como San Juan se apoya en el pecho de Cristo como en su lecho, seguro y cierto.

36. Mira, la fe en Cristo trae consigo una posesión tan sobreabundante que uno se apoya en Cristo y descansa segura y tiernamente, de modo que no teme nada, ni al pecado, ni a la muerte, ni al infierno, ni al mundo, ni al demonio; porque descansa en la vida, en la gracia y en la salvación, poseyendo todas las cosas en el cielo y en la tierra, pero solo en la fe, aún no manifiestamente. Esto se indica por el hecho de que Juan se apoya en el pecho de Cristo no después de su resurrección o por la mañana, sino antes de la resurrección y en la cena, es decir, todavía en esta vida, que es una cena, es decir, al final del mundo, cuando las almas se alimentan del Cordero Pascual y del evangelio, que se prepara, se sirve y se come por la fe y por la predicación de la palabra.

37. En tercer lugar, menciona particularmente el pecho, no el regazo o los brazos, indicando así que la fe tiene toda la sabiduría de Dios y el correcto entendimiento de todas las cosas. San Pablo dice: “Tenemos la mente de Cristo”, y de nuevo: “El hombre espiritual juzga todas las cosas y no es juzgado por nadie” (1 Corintios 2:16,15). Otra vez: “Cuando uno se vuelve al Señor, se quita el velo de Moisés” (2 Corintios 3:16), para que sepa todas las cosas. Por lo tanto, el creyente puede juzgar correctamente lo que es bueno y correcto en todos los estados, todas las obras, todas las doctrinas, todos los espíritus, y nunca falla.

38. Mira, de esta manera el hombre no solo tiene todas las cosas por la fe en Cristo, sino que también con razón, certeza y sabiduría entiende, conoce y juzga todas las cosas. Moisés vio esto en la Ley cuando enseñó que de todos los sacrificios de animales el pecho se debe al sacerdote y debe ser suyo (Levítico 7:31). Pero todos los creyentes y cristianos son sacerdotes, como dice San Pedro (1 Pedro 2:9). Por lo tanto, la fe le aporta toda la propiedad y toda la sabiduría, de modo que por medio de la propiedad son reyes ricos y se sacian, y por medio de la sabiduría son grandes sacerdotes que pueden juzgar, ordenar y enseñar a todo el mundo.

39. Cuarto, este es el discípulo que le dijo a Jesús: “Señor, ¿quién es el que te va a traicionar?”. ¿Qué significa eso? Judas el traidor era una figura del Papa, los obispos y el clero que abandonan la palabra de Dios e introducen sus propias doctrinas y obras, por las cuales desarraigan la verdad cristiana. Ahora su vida tiene una hermosa apariencia con sus aires, caminos y obras espirituales, de modo que la razón natural no puede comprender cómo pueden equivocarse; la razón natural incluso la ayuda y la alaba.

40. Ahora bien, como la verdadera fe y la jactancia de las obras nunca van unidas, y nadie puede confiar en la gracia de Dios (es decir, apoyarse en el pecho de Cristo) que confía en sus obras y hechos, por lo tanto, la gracia y la verdad deben hundirse tanto como se eleva la jactancia de las obras. Así sucede que la verdad se hunde inesperada y secretamente a través de estos traidores, el clero, tan secretamente, de hecho, que los ortodoxos no se dan cuenta de ello, a menos que busquen diligentemente la verdad. Porque Cristo predijo que incluso los elegidos podrían ser descarriados (Mateo 24:24). Y por eso Juan no se contenta con apoyarse en el pecho de Cristo, sino que ansiosamente sigue preguntando quién es el traidor.

41. Así los ortodoxos, al explorar la verdad cristiana y considerar la gracia, aprenden quién es este traidor; porque como se dan cuenta de que solo la gracia (es decir, Cristo) y nada fuera de la gracia ayuda, y que no hay nada más en que basarse, ven fácilmente por esta comparación de la gracia y la naturaleza que todo lo que está fuera de la gracia es engañoso. Entonces la gracia les habla al corazón para que vean que todos los que establecen la doctrina, la vida y las obras sin la gracia, y afirman que así hacen a las personas espirituales y piadosas, son traidores, asesinos y destructores de la gracia.

42. Así, el traidor de Cristo no es otro que los hipócritas que siguen con la buena apariencia de una vida santa y un estado espiritual, y sin embargo aniquilan la verdad cristiana y la luz de la gracia en ellos mismos y en todos los demás, de modo que no les queda nada más que bagatelas humanas. Nadie lo reconoce, salvo los que tienen verdadera fe, y ni siquiera ellos lo hacen antes de prestarle especial atención, investigar, preguntar y comparar unos con otros; de lo contrario también dejarán pasar tales obras, pensando en su sencillez que se hacen correctamente en la fe porque se parecen mucho a las obras cristianas auténticas.

Como resultado, el nombre del traidor es Judas Iscariote. Judas significa “confesor”, ya que todos estos santos confiesan a Cristo, no lo niegan abiertamente, e incluso en sus vidas parecen mejores que los verdaderos confesores. Iscariote, sin embargo, significa “recompensa”, ya que tales santos solo buscan el placer, la recompensa y son egoístas. Todo lo que hacen, lo hacen por sí mismos, y nada se hace libremente por el honor de Dios, así como Judas con su bolsa de dinero buscó y trabajó solo por su propio beneficio. El mundo está lleno de gente espiritual que básicamente no son más que Iscariotes, buscando su propio beneficio, que con su apariencia alejan a todo el mundo del camino correcto de la fe, y así desprecian y venden a Cristo, es decir, la verdad y la gracia cristiana. Hay más que decir sobre esto en la Pasión.

43. Ahora ves por qué San Juan no menciona su propio nombre. Porque la fe no crea sectas y diferencias, como las obras, ni tiene obras particulares por las que pueda ser descrita. Realiza toda clase de obras, como se requieren, tanto unas como otras. Pero la clase de Judas Iscariote se divide según sus obras sin fe. Uno es llamado obispo por su sombrero y su bastón, no por su fe; otro es llamado descalzo por su capucha y sus zapatos de madera; un tercero es llamado agustino por su capucha negra; y así sucesivamente, uno por esta razón, otro por aquella. Pero la fe, a través de todas las obras y propiedades, permanece completamente sin nombre, y por eso hace discípulos a los que Cristo ama. Pedro también tiene un nombre, porque la fe no es sin obras, pero el suyo es un nombre que Cristo le ha dado; no es la causa de que sea un discípulo amado.

44. Ahora vemos lo que significa que este discípulo debe permanecer y Pedro debe seguir, como se dijo anteriormente. La fe permanece hasta que Cristo venga, entonces cesa; pero las obras deben hundirse y ser despreciadas. El mundo puede quitarnos todas las cosas y destruirlas, incluso nuestras buenas obras y buenas vidas; pero debe dejar la fe en nuestros corazones, y permanecerá hasta el Día Final. De todo esto se puede entender que San Juan no ha escrito tales cosas sobre sí mismo para su propia gloria, como si quisiera ser considerado como algo especial por encima de los demás. Pero quería describir la secreta y abundante virtud de la fe. Solo después de la ascensión de Cristo entendió que estas cosas fueron hechas por Cristo por esa razón.

45. También es una buena señal que San Pedro se volviera a mirar a Juan, en lugar de San Juan a Pedro. Porque las obras son para mirar hacia donde está la fe, no la fe a las obras. Quien tenga el tiempo y el deseo de mirar puede encontrar muchos más significados aquí.