SEGUNDO
DOMINGO DESPUÉS DE LA EPIFANÍA
Juan 2:1-11
1. Ya se ha
escrito bastante sobre el matrimonio, así que podemos dejarlo por ahora.
Queremos tratar tres puntos en esta lectura del Evangelio: primero, el consuelo
que la gente casada tiene en su matrimonio a partir de esta historia; segundo,
la fe y el amor mostrados en esta lectura del Evangelio; tercero, el
significado espiritual de esta boda.
CONSUELO PARA LOS CASADOS
2. En
primer lugar, este estado se honra enormemente en que el propio Cristo fue a
esta boda con su madre y sus discípulos. Además, su madre estaba allí como
organizadora de la boda, de modo que parece que eran sus amigos o vecinos pobres,
y que tenía que actuar como la madre de la novia; por lo tanto, no fue más que
una boda, y no un desfile. Cristo cumplió su enseñanza de que no vino a los
ricos, sino a los pobres; o cuando va a los grandes y a los ricos, lo hace de
tal manera que reprende y regaña, de modo que se aleja de ellos en desgracia,
sin merecer mucho agradecimiento de ellos, por no decir nada de honrarlos con
un milagro, como lo hace aquí.
3. El
segundo honor es que le da a esta pobre boda buen vino con un gran milagro, y
se convierte en el copero principal de la novia; tal vez aparte de esto no
tenía dinero o regalo para dar. Nunca mostró tal honor a los fariseos. Al hacer
esto, confirma que el matrimonio es obra y arreglo de Dios. No importa cuánto
la gente quiera despreciarlo y considerarlo insignificante, Dios reconoce su
propia obra y la ama. También nuestro Caifás ha dicho y predicado a menudo que
el matrimonio es el único estado instituido por Dios. ¿Quién, entonces,
instituyó los otros estados? ¡Sin duda no Dios, sino el diablo por medio de los
hombres! Todavía evitan, rechazan y calumnian este estado, y son tan santos que
no solo no se casan ellos mismos, aunque lo necesitan y deben casarse, sino que
también persiguen una santidad excesiva en el sentido de que no quieren estar
en ninguna boda. Por lo tanto, son mucho más santos que el propio Cristo que como
un pecador impío fue a la boda.
4. Como el
matrimonio tiene el fundamento y el consuelo de que fue instituido por Dios y
que Dios lo ama, y que Cristo mismo lo honra y lo consuela de tal manera, debe
ser muy querido por todos y atesorado en su corazón, porque están seguros de
que es el estado que Dios ama. Así pueden soportar alegremente todo lo que es
difícil en él, aunque sea diez veces más difícil. Por eso hay tantos problemas
y disgustos en el matrimonio según el hombre exterior, porque debe suceder que
todo lo que es la palabra y la obra de Dios debe ser problemático, amargo y
difícil para el hombre exterior, aunque sea bendecido de otra manera.
Por esa
razón es también un estado que promueve la fe en Dios y nos entrena para amar a
nuestro prójimo a través de todo tipo de problemas, trabajo, disgustos, cruces
y todo tipo de adversidades. Estas cosas siguen todo lo que sea la palabra y la
obra de Dios. Los castos fornicarios, los santos onanistas y los sodomitas se
salvan de todo esto, y sirven a Dios aparte del estado de Dios por su propia
actividad.
5. Cristo
muestra que quiere suplir lo que falta en el matrimonio dando vino cuando se ha
acabado, y haciéndolo con agua. Es como si dijera: “¿Tienen que beber agua, es
decir, sufrir una aflicción externa que les amargue las cosas? Bueno, yo la
haré dulce para ustedes y convertiré el agua en vino, para que su aflicción sea
su gozo y su deleite. No lo haré quitando el agua o haciendo que se derrame; debe
permanecer, pero primero añadiré más y la llenaré hasta el borde. No libraré al
matrimonio cristiano de la aflicción, sino aumentaré la carga”. Sucede de una
manera maravillosa, de modo que nadie lo entiende excepto aquellos que lo
experimentan, es decir, de esta manera:
6. Lo hará
la palabra de Dios, por la cual todas las cosas son hechas, preservadas y
cambiadas. Es la palabra de Dios la que convierte su agua en vino y su amarga
boda en un deleite. Los paganos y los incrédulos no saben que Dios creó el matrimonio
(Génesis 2:24; 1:28), por lo que su agua permanece como agua y nunca se
convierte en vino. “No perciben mi beneplácito y deleite en la vida
matrimonial. Si lo percibieran, se deleitarían tanto en mi beneplácito que no
notarían ni la mitad de su aflicción; solo la notarían por fuera y no por
dentro. Esa sería la manera de hacer vino del agua, de mezclar mi beneplácito con
su disgusto en sí mismo, y hacer un beneplácito de él. Pero nadie te muestra o
te da mi complacencia excepto mis palabras: “Dios vio todo lo que había hecho,
y le agradó mucho” (Génesis 1:31)”.
7. Aquí
Cristo también nos hace ver que no tiene ningún disgusto con el costo de la
boda ni con nada que se relacione con la boda, como los adornos, la felicidad,
el comer y el beber, como lo requieren los usos y costumbres de la tierra.
Estas cosas pueden parecer excesivas y un gasto inútil y un asunto mundano. No
le disgustan, siempre y cuando sean moderadas y correspondan a una boda. La
novia y el novio deben ser adornados; los invitados deben comer y beber, si
quieren ser felices. Todos estos gastos y comportamientos pueden hacerse con
buena conciencia, pues las Escrituras lo dicen de vez en cuando, y está escrito
en el Evangelio sobre el atuendo nupcial, el vestido de novia, los invitados y
la convivencia en las bodas. Asimismo, el siervo de Abraham le dio a Rebeca, la
novia de Isaac, y a sus hermanos “joyas de plata y de oro” (Génesis 24:53).
Nadie debe prestar atención a los hipócritas de rostro amargado y a los santos
hechos a sí mismos que no se complacen con nada más que lo que ellos mismos
hacen y enseñan, y no soportarán que una doncella lleve una guirnalda o se
adorne un poco.
8. Dios no
se preocupa por tales cosas externas, mientras la fe y el amor permanezcan, y
(como ya se ha dicho) mientras sea con moderación y apropiado para cada estado.
Esta boda, aunque era pobre y pequeña, tenía todavía tres mesas, lo que se
indica con la palabra architriclinus, que “el
maestro de la fiesta” tenía tres mesas para proveer. Además, el novio no se
ocupaba de esto, sino que tenía sirvientes; y también tenían que proveer vino
para beber. Todo eso, si la gente no quería que la pobreza total siguiera,
podría haberse omitido, como a veces ocurre entre nosotros. Así también los
invitados no se limitaron a saciar su sed con el vino, pues el maestro de la
fiesta habla de cómo la gente debe dar primero el buen vino, y luego, cuando habían
estado bebiendo, el vino pobre.
Cristo deja
todo esto, y nosotros también deberíamos dejarlo pasar y no convertirlo en un
asunto de conciencia. No son por esa razón del diablo, si algunos bebieron un
poco más de vino más allá de saciar su sed y se alegraron; de lo contrario, tendrás
que culpar a Cristo por haber dado una causa para el pecado con su don, que su
madre pidió, de modo que tanto Cristo como su madre son pecadores, si los
santos de cara amargada fueran los jueces.
9. Pero el
exceso que se practica en nuestro tiempo no es comer y beber, sino atiborrarse
y engullir, hacer bullicio y beber. Actúan como si fuera una marca de habilidad
o de fuerza el hacer mucho ruido y tragar, en el que la gente no busca
alegrarse sino emborracharse. Pero estos son cerdos, no personas. Cristo no les
daría vino ni vendría a ellos. Así también sus ropas no son seleccionadas para
la boda, sino para su propio espectáculo y ostentación, como si fueran los
mejores y los más fuertes los que llevasen oro y plata y perlas y usasen mucha
seda y otras telas, lo que incluso los burros y los palos podrían hacer.
10. ¿Qué es
entonces la moderación? La razón debe enseñar eso y tomar ejemplos de otros
países y ciudades donde no hay tal exceso y ostentación. Si puedo dar mi
opinión, pienso que un campesino está bien adornado cuando lleva a la boda un
traje dos veces mejor que el que usa diariamente en su trabajo; un ciudadano,
lo mismo; un noble debe estar dos veces mejor adornado que un ciudadano; un
conde, dos veces mejor que un noble; un príncipe, dos veces mejor que un conde;
y así sucesivamente. Así que también el comer y el beber y el invitar a los
huéspedes debe guiarse por su posición social, y la convivialidad debe
dirigirse hacia la alegría, no hacia el delirio de la borrachera.
11. ¿Es
pecado cantar y bailar en una boda, ya que la gente dice que mucho pecado viene
del baile? No sé si había baile entre los judíos; pero como es costumbre del
país, como lo es invitar a los invitados, decorar, comer y beber, y estar
alegre, no sé si debo condenarlo, excepto su exceso cuando es inmodesto o
excesivo. No es culpa del baile solo que haya pecado, ya que eso también ocurre
en la mesa o en las iglesias, así como no es culpa de comer y beber que algunos
se conviertan en cerdos a su alrededor. Donde es modesto, dejo a las bodas sus
derechos y usos; sigue bailando. La fe y el amor no se eliminan con bailarse o
sentarse, siempre que seas modesto y moderado en ellos. Los niños pequeños
bailan sin pecado; haz lo mismo y conviértete en un niño, entonces el baile no
te hará daño. Si el baile fuera un pecado en sí mismo, no debemos permitir que
los niños bailen. Esto es suficiente sobre las bodas.
FE Y AMOR
12.
Segundo, cuando volvemos al Evangelio, vemos aquí el ejemplo de amor en Cristo
y su madre. La madre sirve como la madre de la familia; Cristo honra el hogar
con su presencia, milagro y regalo. Todo eso ocurrió para el bien del novio, la
novia y los invitados, como es la naturaleza del amor y sus obras. Así, Cristo
invita a todos los corazones a confiar en él como el que está dispuesto a
ayudar a todos, incluso en las cosas temporales, y a no ignorarlas, para que
todos los que creen en él no sufran ninguna necesidad, ya sea temporal o
eterna. El agua debe convertirse primero en vino, y todas las criaturas deben
transformarse y cambiarse en aquello que su creyente necesita. Quien cree debe
tener suficiente, y nadie puede impedirlo.
13. Pero el
ejemplo de la fe es aún más maravilloso en este Evangelio. Cristo deja que se
convierta en una emergencia, cuando la carencia se siente por todos y no hay
otro remedio o ayuda. Esto muestra cómo es la gracia divina. Nadie puede
participar en ella si aún tiene suficiente y no ha sentido su falta. La gracia
no alimenta a los saciados, sino a los hambrientos, como hemos dicho a menudo. Quien
todavía es sabio, fuerte y piadoso, y encuentra algo bueno en sí mismo, y no es
todavía un pobre, miserable, enfermo y tonto pecador no puede venir al Señor
Cristo ni obtener la gracia.
14. Pero
donde se siente la falta, él sigue adelante y no da inmediatamente lo que
necesitamos y queremos, sino que demora y prueba nuestra fe y confianza, como
lo hace aquí. Lo que es aún más amargo, actúa como si no quisiera en absoluto ayudar,
sino habla con dureza y severidad. Lo vemos en su madre: se dio cuenta de la
carencia y se quejó a él por ella, deseando ayuda y remedio de él con una
petición humilde y modesta. No dice: “Hijo mío, haznos un poco de vino”, sino “No
tienen vino”. Por lo tanto, solo se refiere a su bondad, para la que confió
completamente en él. Es como si dijera: “Él es tan bueno y bondadoso que no
necesita mi petición; solo le señalaré lo que falta, y entonces hará por sí
mismo más de lo que se le pidió”. Así es como la fe piensa e imagina la bondad
de Dios, y no duda de que es así; por lo tanto, se atreve a pedir y presentar
su necesidad.
15. Pero
mira con cuánta dureza rechaza la humilde petición de su madre, que le habla
con tanta confianza. Ahora mira cómo es la fe; ¿qué tiene en su presencia?
Absolutamente nada y oscuridad. Siente la falta pero
no ve ayuda en ninguna parte; además, Dios se ha vuelto desconocido y se ha
enfadado con ella, no la reconoce, de modo que no queda absolutamente nada. Es
lo mismo que cuando la conciencia siente el pecado y la falta de justicia; o en
la agonía de la muerte, cuando sentimos la falta de vida; o en el temor del
infierno, cuando falta la salvación eterna. Entonces hay ciertamente un humilde
anhelo y un llamar, pidiendo y buscando ser libres del pecado, la muerte y la angustia.
Luego actúa como si ahora, primero, hubiera pecados verdaderos, como si la
muerte permaneciera y el infierno no cesara. Actúa de la misma manera con su
madre; al negarse, hace que la carencia sea mayor y más difícil de lo que era
antes de que ella le hablara al respecto. Ahora parece que se ha perdido por
completo, ya que el único consuelo con el que contaba para esta carencia
también ha desaparecido.
16. Aquí su
fe está en una verdadera batalla. Mira lo que su madre hace y nos enseña. Por
muy duras que suenen sus palabras, por muy poco amable que parezca ser, en su
corazón ella entiende todo eso no como ira o como en contra de su bondad, sino
continúa pensando que él es bondadoso, y no deja que su esperanza sea
arrebatada por este golpe. Ella no lo deshonrará en su corazón ni lo
considerará como poco amable y descortés, como lo hacen los que no tienen fe y
se alejan al primer ataque y no miran a Dios más allá de lo que perciben, como
un caballo y una mula (Salmo 32:9). Si la madre de Cristo hubiera permitido que
esas duras palabras la asustaran, se habría marchado en silencio y disgustada;
pero en cambio ordenó a los sirvientes que hicieran lo que él les dijera, y así
demuestra que ha superado el golpe y todavía no espera nada más que bondad de él.
17. ¿Qué
clase de ataque infernal crees que es, cuando el golpe le llega a un hombre en
su angustia, especialmente en la más alta angustia de la conciencia, que siente
que Dios le está diciendo: ¿Quid mihi et tibi?
“¿Qué tengo que ver contigo?” Debe desesperarse y perder la esperanza, a menos
que conozca y entienda la naturaleza de las obras de Dios y haya sido entrenado
en la fe. Porque actúa como siente, y no piensa en Dios más que en como suenan
las palabras. Solo siente ira y oye hostilidad, y por eso no considera a Dios
de otra manera que como su enemigo y juez furioso. La forma en que considera a
Dios es la forma en que lo encuentra. Así que no espera nada bueno de él. Eso
significa que renuncia a Dios con toda su bondad. El resultado es que huye de él
y lo odia, no quiere que Dios sea Dios, y blasfema contra él, que es el fruto
de su incredulidad.
18. Por lo
tanto, el punto más alto y significativo de este Evangelio es que debemos darle
a Dios la gloria de ser bondadoso y misericordioso, aunque él mismo actúe y
hable de manera diferente, y toda nuestra mente y percepción piense de manera
diferente. De esa manera nuestra percepción se mata y el viejo hombre perece,
de modo que solo queda la fe en la bondad de Dios, y no queda ninguna
percepción en nosotros. Aquí se ve cómo su madre conserva una fe tranquila y la
mantiene como un ejemplo para nosotros. Ella está segura de que él será bondadoso,
aunque no lo perciba. También está segura de que ella percibe de forma
diferente a lo que cree. Por eso ella lo deja ser libre y encomendada a su
bondad, y no determina para él ni tiempo ni lugar, ni manera ni medida, ni
persona ni nombre. Lo hará cuando le plazca. Si no ocurre durante el banquete,
entonces al final o después del banquete. “Me tragaré esta bofetada: que me
trata con desprecio y me deja en la vergüenza ante todos los invitados y me
habla tan mal, que todos nos sonrojamos por la vergüenza. Sé que actúa con
amargura, pero es dulce”. Hagamos lo mismo, si somos verdaderos cristianos.
19. Fíjate
también en lo duro que es con su propia madre. Con esto no solo nos enseña el
ejemplo de fe mencionado anteriormente, sino que también confirma, como escribe
Moisés, que: “Quien diga a su padre y a su madre: ‘No los conozco’, observa tus
estatutos” (Deuteronomio 33:9). Aunque no hay una autoridad más alta en la
tierra que la del padre y la madre, sin embargo, eso desaparece cuando la palabra
y la obra de Dios comienzan. En los asuntos divinos, ni el padre ni la madre,
por no hablar de los obispos o cualquier otra persona, sino solo la palabra de
Dios debe enseñar y dirigir. Si padre y madre te dicen, enseñan o incluso te
piden que hagas algo contra Dios, y en la adoración a Dios, que él no ha mandado
y ordenado claramente, debes decirles: ¿Quid mihi
et tibi? “¿Qué tenemos que ver tú y yo uno con el otro?”. Así que también
aquí Cristo no quiere que el trabajo de Dios se haga mal, como su propia madre
quería.
20. Padre y
madre están obligados, de hecho, Dios los hizo padre y madre para este mismo
propósito, a enseñar a sus hijos y llevarlos a Dios no según sus propios
pensamientos y opiniones, sino según el mandato de Dios, como dice San Pablo: “Padres,
no provoquéis a vuestros hijos a la ira, sino criadlos en disciplina e
instrucción para el Señor” (Efesios 6:4), es decir, enséñenles los mandamientos
y las palabras de Dios, como ustedes los han aprendido, y no sus propias cosas.
Así que
también ves aquí en el Evangelio que la madre de Cristo señaló a los sirvientes
lejos de sí misma a Cristo y no les dijo: “Hagan lo que yo les diga”, sino “Hagan
lo que él les diga”. Todos deben ser señalados solo a su palabra, si es que van
a ser señalados en la dirección correcta. Así que estas palabras de María (“Hagan
lo que él les diga”) son y deben ser palabras diarias para toda la cristiandad,
y de esa manera toda la doctrina humana y todo lo que no sea propiamente la palabra
de Cristo será derribado al suelo. Debemos creer firmemente que todo lo que se
nos ordena fuera y más allá de la palabra de Dios no es, como se jactan y
mienten, el mandamiento de la iglesia. María dice, “Todo lo que les diga, hagan
eso, eso, eso y nada más”, porque hay suficiente para hacer aquí.
21. Aquí
también se ve que la fe no falla, y Dios no la deja fallar, sino que da más, y
más gloriosamente, de lo que pedimos. Aquí no solo se da vino, sino también vino
excelente y bueno, y en abundancia. Con esto nuevamente nos provoca y nos induce
a creer con confianza en él, aunque se demore. Él es veraz y no puede negarse a
sí mismo. Es bueno y bondadoso. Debe confesar esto sobre sí mismo y además
probarlo, a menos que se lo impidamos y no le demos tiempo y lugar y los medios
para hacerlo. Finalmente, no puede omitirlo, tan poco como puede omitirse a sí
mismo, si tan solo lo esperamos.
EL SIGNIFICADO DE LA BODA
22.
Tercero, debemos tocar brevemente el significado espiritual. Esta boda y cada
boda significa Cristo, el verdadero Esposo, y su cristiandad, la novia, como
muestra suficientemente el Evangelio de Mateo 22:1-14.
23. Estas
bodas se celebraron en Caná de Galilea, es decir, la cristiandad comenzó en
tiempos de Cristo entre el pueblo judío y aún continúa entre todos los que son
como los judíos. Al pueblo judío se le llama “Caná”, lo que significa “celo”,
porque está ardientemente entrenado en la ley y se aferra a las obras de la ley
con gran celo, de modo que también los Evangelios, en todas partes, los llaman
fanáticos, y especialmente San Pablo (Romanos 9:31; 10:2). Es natural que
dondequiera que haya ley y buenas obras, haya también celo y disputas entre las
personas, cuando uno quiere ser mejor que el otro; pero sobre todo contra la
fe, que no tiene en cuenta sus obras y solo se jacta de la gracia de Dios.
Dondequiera que esté Cristo, siempre hay tales fanáticos, y sus bodas deben ser
en la Ciudad del Celo, porque junto al Evangelio y la fe siempre se encuentran
santos de obras y fanáticos judíos que se pelean con la fe.
24. “Galilea”
significa “frontera” o “el límite del país”, donde se pasa de un país a otro.
Esto significa el mismo pueblo que la ciudad celosa, aquellos que habitan entre
la ley y el evangelio y deben pasar de las obras a la fe, de la ley a la
libertad cristiana, como algunos han hecho y siguen haciendo. Pero la mayor
parte permanece en sus obras y habita en las fronteras, de modo que no alcanzan
ni las buenas obras ni la fe, y se ocultan tras la pretensión y el brillo de
las obras.
25. “Cristo
fue invitado a las bodas” significa que fue prometido mucho antes, en la Ley y
los profetas. La gente le esperaba con amor y lo llamaba para convertir el agua
en vino, para cumplir la ley, para establecer la fe y para hacer de nosotros
verdaderos galileos.
26. “Con
sus discípulos”, porque la gente esperaba que él se convirtiera en un gran Rey,
y también porque se necesitaban muchos apóstoles y discípulos para que su palabra
fuera predicada abundantemente en todas partes. Asimismo, su madre es la iglesia
cristiana tomada de los judíos. Ella estaba allí como alguien que pertenecía
especialmente a la boda, ya que Cristo fue debidamente prometido al pueblo
judío.
27. “Las
seis tinajas de piedra para el agua”, en la que se lavaron los judíos, son los
libros del Antiguo Testamento que por la ley y el mandamiento hicieron al
pueblo judío solo exteriormente piadoso y puro. Por eso el evangelista también
dice que las tinajas estaban allí “para los ritos judíos de purificación”, como
si quisiera decir: “Esto significa la purificación por obras sin fe, que nunca
purifica el corazón sino que solo lo hace más impuro”.
Esta es una purificación judía, pero no una cristiana o espiritual.
28. El
hecho de que hubiera seis de las tinajas de agua significa el trabajo y la
labor que implica esa purificación para los que se ocupan de las obras. El
corazón no tiene descanso en ellas, ya que el sábado, el séptimo día, no está
ahí, cuando podemos descansar de nuestras obras y dejar que Dios trabaje en
nosotros. Hay seis días de trabajo en los que Dios creó los cielos y la tierra
y nos ordenó trabajar. El séptimo día es el día de descanso, en el que no
debemos molestarnos con las obras de la ley, sino dejar que Dios obre en
nosotros por medio de la fe, mientras guardamos silencio y nos tomamos un
descanso de nuestras obras de la ley.
29. El agua
en ellas es el entendimiento y la mente de la ley, según la cual se guía la
conciencia, y está compuesta de letras (como en las tinajas de agua).
30. Las
tinajas son de piedra, como las tablas de Moisés, pero significan el pueblo de
cuello duro de los judíos. Así como su corazón está en contra de la ley, la ley
parece estar en contra de ellos. Les parece dura y pesada, y por lo tanto es
dura y pesada. Eso hace que sus corazones sean duros y pesados para la ley.
Todos encontramos, percibimos y experimentamos que somos duros y pesados para el
bien, y dóciles y débiles para el mal. Los malvados no perciben esto, pero lo
perciben los que quieren ser piadosos y se molestan con sus obras. Esas son las
dos o tres medidas de estas tinajas de agua.
31.
Convertir el agua en vino es hacer delicioso el entendimiento de la ley. Eso
sucede de esta manera: Antes de que llegue el evangelio, todos entienden que la
ley exige nuestras obras y que debemos satisfacerla con nuestras obras. Esa
comprensión produce ya sea a los falsificadores endurecidos y arrogantes y a
los hipócritas, más duros que cualquier jarra de agua de piedra, o a las
conciencias ansiosas y turbadas. El agua de las tinajas siempre permanece
temerosa y tímida ante el juicio de Dios. Este es el entendimiento del agua.
Nadie bebe de ella; nadie se alegra de ella. Más bien, es solo para lavar y
purificar, pero nadie se vuelve verdaderamente puro interiormente.
El evangelio
explica la ley de esta manera: exige más de lo que podemos hacer y quiere tener
un hombre diferente de nosotros, uno que pueda cumplirla. Es decir, exige a
Cristo y lo promueve, para que por su gracia nos convirtamos en personas
diferentes en la fe, personas como Cristo, y luego hagamos obras verdaderamente
buenas. Así pues, la verdadera comprensión y significado de la ley es llevarnos
al conocimiento de nuestra incapacidad e impulsarnos a buscar la gracia y la
ayuda no de nosotros mismos, sino de otro, es decir, de Cristo.
32. Por lo
tanto, cuando Jesús quiso hacer vino, hizo que le echaran más agua, hasta el
borde. El evangelio viene y explica la comprensión de la ley de la manera más completa
(como se dijo). Explica cómo lo que hacemos no es más que pecado. Por eso no
podemos liberarnos de nuestros pecados a través de la ley. Cuando las dos o
tres medidas oyen esto, es decir, los buenos corazones que se han preocupado
por las obras según la ley, y que ya tienen ellos mismos una conciencia tímida
y turbada, este entendimiento les asusta aún más; el agua amenaza con desbordar
el borde de la tinaja. Antes de esto se sentían pesados y duros hacia el bien,
pero aún así pensaban que podían estar a la altura
con sus obras. Ahora escuchan que no sirven para nada y que es imposible para
ellos estar a la altura con sus obras. Entonces la jarra está demasiado llena
de agua, por lo que no puede contener más. Entonces la ley es muy bien
entendida, y el resultado es solo la desesperación.
33.
Entonces llega el evangelio reconfortante y convierte el agua en vino. Cuando
el corazón oye que Cristo cumple la ley por nosotros y toma nuestro pecado
sobre sí mismo, entonces ya no le importa que la ley exija cosas imposibles y
que debamos desesperarnos y desistir de nuestras obras. Es una cosa excelente y
deliciosa que la ley sea tan profunda y tan elevada,
tan santa y verdadera y buena, y que exija cosas tan grandes; es amada y
alabada porque exige tantas cosas grandes. La razón es que el corazón tiene
ahora en Cristo todo lo que la ley exige, y estaría completamente triste si
exigiera menos. Ahora la ley, que antes era dura, pesada e imposible, es
deliciosa y fácil, porque ahora vive en el corazón por el Espíritu. Ya no hay
agua en las tinajas; se ha convertido en vino, se ha distribuido, se ha bebido
y ha alegrado el corazón.
34. Los
siervos son todos los predicadores del Nuevo Testamento, como los apóstoles y
sus sucesores.
35. El
sacar y llenar las copas es tomar esta comprensión de la Escritura y predicarla
a todo el mundo, que está invitado a las bodas de Cristo.
36. Los
sirvientes sabían (el evangelista nos dice) de dónde venía el vino y que había
sido agua. Solo los apóstoles y sus sucesores entienden cómo la ley se vuelve
deliciosa y agradable por medio de Cristo, y cómo el evangelio cumple la ley
por la fe, pero no con las obras; se ha vuelto completamente diferente de lo
que era antes en las obras.
37. El
maestro de la fiesta sabe que el vino es bueno, pero no sabe de dónde viene.
Este maestro de la fiesta es el antiguo sacerdocio de los judíos que solo
conocía las obras. Nicodemo era uno de ellos (Juan 3:9). Ciertamente está
impresionado por Cristo, pero no sabe cómo sucede ni de dónde viene, ya que
todavía se aferra a las obras. Los que enseñan obras no pueden entender y
reconocer el evangelio y lo que se hace por fe.
38. Convoca
al novio y le reprocha haber dado el buen vino al final, cuando todos los demás
dan el vino inferior al final. Hasta el día de hoy los judíos se asombran de
que la predicación del evangelio se haya demorado tanto y ahora llegue primero
a los gentiles, mientras que ellos han tenido que beber tanto vino malo y han
tenido que soportar “la carga y el calor del día” tanto tiempo en la ley, como
se dice en otra parte del Evangelio (Mateo 20:12).
39. Nota
que Dios y los hombres proceden de manera contradictoria. Los hombres primero
dan lo mejor, y luego lo peor. Dios primero da la cruz y el sufrimiento, y
luego el honor y la salvación. Eso es porque los hombres buscan preservar el
viejo hombre; por eso nos enseñan a guardar la ley por las obras y dan grandes
y dulces promesas. Pero resulta rancio y sabe mal, pues la conciencia se agrava
cuanto más tiempo pasa, aunque no sienta esta miseria por estar tan ebria de
esas grandes promesas. Pero finalmente, después de que el vino haya sido
tragado y las falsas promesas hayan desaparecido, entonces la miseria las
encontrará. Al principio Dios causa la mala conciencia y da el mal vino,
incluso el mero agua; pero después nos consuela en el evangelio con sus
promesas, que perduran para siempre.