SEGUNDO DOMINGO DESPUÉS DE LA EPIFANÍA

Juan 2:1-11

1. Ya se ha escrito bastante sobre el matrimonio, así que podemos dejarlo por ahora. Queremos tratar tres puntos en esta lectura del Evangelio: primero, el consuelo que la gente casada tiene en su matrimonio a partir de esta historia; segundo, la fe y el amor mostrados en esta lectura del Evangelio; tercero, el significado espiritual de esta boda.

CONSUELO PARA LOS CASADOS

2. En primer lugar, este estado se honra enormemente en que el propio Cristo fue a esta boda con su madre y sus discípulos. Además, su madre estaba allí como organizadora de la boda, de modo que parece que eran sus amigos o vecinos pobres, y que tenía que actuar como la madre de la novia; por lo tanto, no fue más que una boda, y no un desfile. Cristo cumplió su enseñanza de que no vino a los ricos, sino a los pobres; o cuando va a los grandes y a los ricos, lo hace de tal manera que reprende y regaña, de modo que se aleja de ellos en desgracia, sin merecer mucho agradecimiento de ellos, por no decir nada de honrarlos con un milagro, como lo hace aquí.

3. El segundo honor es que le da a esta pobre boda buen vino con un gran milagro, y se convierte en el copero principal de la novia; tal vez aparte de esto no tenía dinero o regalo para dar. Nunca mostró tal honor a los fariseos. Al hacer esto, confirma que el matrimonio es obra y arreglo de Dios. No importa cuánto la gente quiera despreciarlo y considerarlo insignificante, Dios reconoce su propia obra y la ama. También nuestro Caifás ha dicho y predicado a menudo que el matrimonio es el único estado instituido por Dios. ¿Quién, entonces, instituyó los otros estados? ¡Sin duda no Dios, sino el diablo por medio de los hombres! Todavía evitan, rechazan y calumnian este estado, y son tan santos que no solo no se casan ellos mismos, aunque lo necesitan y deben casarse, sino que también persiguen una santidad excesiva en el sentido de que no quieren estar en ninguna boda. Por lo tanto, son mucho más santos que el propio Cristo que como un pecador impío fue a la boda.

4. Como el matrimonio tiene el fundamento y el consuelo de que fue instituido por Dios y que Dios lo ama, y que Cristo mismo lo honra y lo consuela de tal manera, debe ser muy querido por todos y atesorado en su corazón, porque están seguros de que es el estado que Dios ama. Así pueden soportar alegremente todo lo que es difícil en él, aunque sea diez veces más difícil. Por eso hay tantos problemas y disgustos en el matrimonio según el hombre exterior, porque debe suceder que todo lo que es la palabra y la obra de Dios debe ser problemático, amargo y difícil para el hombre exterior, aunque sea bendecido de otra manera.

Por esa razón es también un estado que promueve la fe en Dios y nos entrena para amar a nuestro prójimo a través de todo tipo de problemas, trabajo, disgustos, cruces y todo tipo de adversidades. Estas cosas siguen todo lo que sea la palabra y la obra de Dios. Los castos fornicarios, los santos onanistas y los sodomitas se salvan de todo esto, y sirven a Dios aparte del estado de Dios por su propia actividad.

5. Cristo muestra que quiere suplir lo que falta en el matrimonio dando vino cuando se ha acabado, y haciéndolo con agua. Es como si dijera: “¿Tienen que beber agua, es decir, sufrir una aflicción externa que les amargue las cosas? Bueno, yo la haré dulce para ustedes y convertiré el agua en vino, para que su aflicción sea su gozo y su deleite. No lo haré quitando el agua o haciendo que se derrame; debe permanecer, pero primero añadiré más y la llenaré hasta el borde. No libraré al matrimonio cristiano de la aflicción, sino aumentaré la carga”. Sucede de una manera maravillosa, de modo que nadie lo entiende excepto aquellos que lo experimentan, es decir, de esta manera:

6. Lo hará la palabra de Dios, por la cual todas las cosas son hechas, preservadas y cambiadas. Es la palabra de Dios la que convierte su agua en vino y su amarga boda en un deleite. Los paganos y los incrédulos no saben que Dios creó el matrimonio (Génesis 2:24; 1:28), por lo que su agua permanece como agua y nunca se convierte en vino. “No perciben mi beneplácito y deleite en la vida matrimonial. Si lo percibieran, se deleitarían tanto en mi beneplácito que no notarían ni la mitad de su aflicción; solo la notarían por fuera y no por dentro. Esa sería la manera de hacer vino del agua, de mezclar mi beneplácito con su disgusto en sí mismo, y hacer un beneplácito de él. Pero nadie te muestra o te da mi complacencia excepto mis palabras: “Dios vio todo lo que había hecho, y le agradó mucho” (Génesis 1:31)”.

7. Aquí Cristo también nos hace ver que no tiene ningún disgusto con el costo de la boda ni con nada que se relacione con la boda, como los adornos, la felicidad, el comer y el beber, como lo requieren los usos y costumbres de la tierra. Estas cosas pueden parecer excesivas y un gasto inútil y un asunto mundano. No le disgustan, siempre y cuando sean moderadas y correspondan a una boda. La novia y el novio deben ser adornados; los invitados deben comer y beber, si quieren ser felices. Todos estos gastos y comportamientos pueden hacerse con buena conciencia, pues las Escrituras lo dicen de vez en cuando, y está escrito en el Evangelio sobre el atuendo nupcial, el vestido de novia, los invitados y la convivencia en las bodas. Asimismo, el siervo de Abraham le dio a Rebeca, la novia de Isaac, y a sus hermanos “joyas de plata y de oro” (Génesis 24:53). Nadie debe prestar atención a los hipócritas de rostro amargado y a los santos hechos a sí mismos que no se complacen con nada más que lo que ellos mismos hacen y enseñan, y no soportarán que una doncella lleve una guirnalda o se adorne un poco.

8. Dios no se preocupa por tales cosas externas, mientras la fe y el amor permanezcan, y (como ya se ha dicho) mientras sea con moderación y apropiado para cada estado. Esta boda, aunque era pobre y pequeña, tenía todavía tres mesas, lo que se indica con la palabra architriclinus, que “el maestro de la fiesta” tenía tres mesas para proveer. Además, el novio no se ocupaba de esto, sino que tenía sirvientes; y también tenían que proveer vino para beber. Todo eso, si la gente no quería que la pobreza total siguiera, podría haberse omitido, como a veces ocurre entre nosotros. Así también los invitados no se limitaron a saciar su sed con el vino, pues el maestro de la fiesta habla de cómo la gente debe dar primero el buen vino, y luego, cuando habían estado bebiendo, el vino pobre.

Cristo deja todo esto, y nosotros también deberíamos dejarlo pasar y no convertirlo en un asunto de conciencia. No son por esa razón del diablo, si algunos bebieron un poco más de vino más allá de saciar su sed y se alegraron; de lo contrario, tendrás que culpar a Cristo por haber dado una causa para el pecado con su don, que su madre pidió, de modo que tanto Cristo como su madre son pecadores, si los santos de cara amargada fueran los jueces.

9. Pero el exceso que se practica en nuestro tiempo no es comer y beber, sino atiborrarse y engullir, hacer bullicio y beber. Actúan como si fuera una marca de habilidad o de fuerza el hacer mucho ruido y tragar, en el que la gente no busca alegrarse sino emborracharse. Pero estos son cerdos, no personas. Cristo no les daría vino ni vendría a ellos. Así también sus ropas no son seleccionadas para la boda, sino para su propio espectáculo y ostentación, como si fueran los mejores y los más fuertes los que llevasen oro y plata y perlas y usasen mucha seda y otras telas, lo que incluso los burros y los palos podrían hacer.

10. ¿Qué es entonces la moderación? La razón debe enseñar eso y tomar ejemplos de otros países y ciudades donde no hay tal exceso y ostentación. Si puedo dar mi opinión, pienso que un campesino está bien adornado cuando lleva a la boda un traje dos veces mejor que el que usa diariamente en su trabajo; un ciudadano, lo mismo; un noble debe estar dos veces mejor adornado que un ciudadano; un conde, dos veces mejor que un noble; un príncipe, dos veces mejor que un conde; y así sucesivamente. Así que también el comer y el beber y el invitar a los huéspedes debe guiarse por su posición social, y la convivialidad debe dirigirse hacia la alegría, no hacia el delirio de la borrachera.

11. ¿Es pecado cantar y bailar en una boda, ya que la gente dice que mucho pecado viene del baile? No sé si había baile entre los judíos; pero como es costumbre del país, como lo es invitar a los invitados, decorar, comer y beber, y estar alegre, no sé si debo condenarlo, excepto su exceso cuando es inmodesto o excesivo. No es culpa del baile solo que haya pecado, ya que eso también ocurre en la mesa o en las iglesias, así como no es culpa de comer y beber que algunos se conviertan en cerdos a su alrededor. Donde es modesto, dejo a las bodas sus derechos y usos; sigue bailando. La fe y el amor no se eliminan con bailarse o sentarse, siempre que seas modesto y moderado en ellos. Los niños pequeños bailan sin pecado; haz lo mismo y conviértete en un niño, entonces el baile no te hará daño. Si el baile fuera un pecado en sí mismo, no debemos permitir que los niños bailen. Esto es suficiente sobre las bodas.

FE Y AMOR

12. Segundo, cuando volvemos al Evangelio, vemos aquí el ejemplo de amor en Cristo y su madre. La madre sirve como la madre de la familia; Cristo honra el hogar con su presencia, milagro y regalo. Todo eso ocurrió para el bien del novio, la novia y los invitados, como es la naturaleza del amor y sus obras. Así, Cristo invita a todos los corazones a confiar en él como el que está dispuesto a ayudar a todos, incluso en las cosas temporales, y a no ignorarlas, para que todos los que creen en él no sufran ninguna necesidad, ya sea temporal o eterna. El agua debe convertirse primero en vino, y todas las criaturas deben transformarse y cambiarse en aquello que su creyente necesita. Quien cree debe tener suficiente, y nadie puede impedirlo.

13. Pero el ejemplo de la fe es aún más maravilloso en este Evangelio. Cristo deja que se convierta en una emergencia, cuando la carencia se siente por todos y no hay otro remedio o ayuda. Esto muestra cómo es la gracia divina. Nadie puede participar en ella si aún tiene suficiente y no ha sentido su falta. La gracia no alimenta a los saciados, sino a los hambrientos, como hemos dicho a menudo. Quien todavía es sabio, fuerte y piadoso, y encuentra algo bueno en sí mismo, y no es todavía un pobre, miserable, enfermo y tonto pecador no puede venir al Señor Cristo ni obtener la gracia.

14. Pero donde se siente la falta, él sigue adelante y no da inmediatamente lo que necesitamos y queremos, sino que demora y prueba nuestra fe y confianza, como lo hace aquí. Lo que es aún más amargo, actúa como si no quisiera en absoluto ayudar, sino habla con dureza y severidad. Lo vemos en su madre: se dio cuenta de la carencia y se quejó a él por ella, deseando ayuda y remedio de él con una petición humilde y modesta. No dice: “Hijo mío, haznos un poco de vino”, sino “No tienen vino”. Por lo tanto, solo se refiere a su bondad, para la que confió completamente en él. Es como si dijera: “Él es tan bueno y bondadoso que no necesita mi petición; solo le señalaré lo que falta, y entonces hará por sí mismo más de lo que se le pidió”. Así es como la fe piensa e imagina la bondad de Dios, y no duda de que es así; por lo tanto, se atreve a pedir y presentar su necesidad.

15. Pero mira con cuánta dureza rechaza la humilde petición de su madre, que le habla con tanta confianza. Ahora mira cómo es la fe; ¿qué tiene en su presencia? Absolutamente nada y oscuridad. Siente la falta pero no ve ayuda en ninguna parte; además, Dios se ha vuelto desconocido y se ha enfadado con ella, no la reconoce, de modo que no queda absolutamente nada. Es lo mismo que cuando la conciencia siente el pecado y la falta de justicia; o en la agonía de la muerte, cuando sentimos la falta de vida; o en el temor del infierno, cuando falta la salvación eterna. Entonces hay ciertamente un humilde anhelo y un llamar, pidiendo y buscando ser libres del pecado, la muerte y la angustia. Luego actúa como si ahora, primero, hubiera pecados verdaderos, como si la muerte permaneciera y el infierno no cesara. Actúa de la misma manera con su madre; al negarse, hace que la carencia sea mayor y más difícil de lo que era antes de que ella le hablara al respecto. Ahora parece que se ha perdido por completo, ya que el único consuelo con el que contaba para esta carencia también ha desaparecido.

16. Aquí su fe está en una verdadera batalla. Mira lo que su madre hace y nos enseña. Por muy duras que suenen sus palabras, por muy poco amable que parezca ser, en su corazón ella entiende todo eso no como ira o como en contra de su bondad, sino continúa pensando que él es bondadoso, y no deja que su esperanza sea arrebatada por este golpe. Ella no lo deshonrará en su corazón ni lo considerará como poco amable y descortés, como lo hacen los que no tienen fe y se alejan al primer ataque y no miran a Dios más allá de lo que perciben, como un caballo y una mula (Salmo 32:9). Si la madre de Cristo hubiera permitido que esas duras palabras la asustaran, se habría marchado en silencio y disgustada; pero en cambio ordenó a los sirvientes que hicieran lo que él les dijera, y así demuestra que ha superado el golpe y todavía no espera nada más que bondad de él.

17. ¿Qué clase de ataque infernal crees que es, cuando el golpe le llega a un hombre en su angustia, especialmente en la más alta angustia de la conciencia, que siente que Dios le está diciendo: ¿Quid mihi et tibi? “¿Qué tengo que ver contigo?” Debe desesperarse y perder la esperanza, a menos que conozca y entienda la naturaleza de las obras de Dios y haya sido entrenado en la fe. Porque actúa como siente, y no piensa en Dios más que en como suenan las palabras. Solo siente ira y oye hostilidad, y por eso no considera a Dios de otra manera que como su enemigo y juez furioso. La forma en que considera a Dios es la forma en que lo encuentra. Así que no espera nada bueno de él. Eso significa que renuncia a Dios con toda su bondad. El resultado es que huye de él y lo odia, no quiere que Dios sea Dios, y blasfema contra él, que es el fruto de su incredulidad.

18. Por lo tanto, el punto más alto y significativo de este Evangelio es que debemos darle a Dios la gloria de ser bondadoso y misericordioso, aunque él mismo actúe y hable de manera diferente, y toda nuestra mente y percepción piense de manera diferente. De esa manera nuestra percepción se mata y el viejo hombre perece, de modo que solo queda la fe en la bondad de Dios, y no queda ninguna percepción en nosotros. Aquí se ve cómo su madre conserva una fe tranquila y la mantiene como un ejemplo para nosotros. Ella está segura de que él será bondadoso, aunque no lo perciba. También está segura de que ella percibe de forma diferente a lo que cree. Por eso ella lo deja ser libre y encomendada a su bondad, y no determina para él ni tiempo ni lugar, ni manera ni medida, ni persona ni nombre. Lo hará cuando le plazca. Si no ocurre durante el banquete, entonces al final o después del banquete. “Me tragaré esta bofetada: que me trata con desprecio y me deja en la vergüenza ante todos los invitados y me habla tan mal, que todos nos sonrojamos por la vergüenza. Sé que actúa con amargura, pero es dulce”. Hagamos lo mismo, si somos verdaderos cristianos.

19. Fíjate también en lo duro que es con su propia madre. Con esto no solo nos enseña el ejemplo de fe mencionado anteriormente, sino que también confirma, como escribe Moisés, que: “Quien diga a su padre y a su madre: ‘No los conozco’, observa tus estatutos” (Deuteronomio 33:9). Aunque no hay una autoridad más alta en la tierra que la del padre y la madre, sin embargo, eso desaparece cuando la palabra y la obra de Dios comienzan. En los asuntos divinos, ni el padre ni la madre, por no hablar de los obispos o cualquier otra persona, sino solo la palabra de Dios debe enseñar y dirigir. Si padre y madre te dicen, enseñan o incluso te piden que hagas algo contra Dios, y en la adoración a Dios, que él no ha mandado y ordenado claramente, debes decirles: ¿Quid mihi et tibi? “¿Qué tenemos que ver tú y yo uno con el otro?”. Así que también aquí Cristo no quiere que el trabajo de Dios se haga mal, como su propia madre quería.

20. Padre y madre están obligados, de hecho, Dios los hizo padre y madre para este mismo propósito, a enseñar a sus hijos y llevarlos a Dios no según sus propios pensamientos y opiniones, sino según el mandato de Dios, como dice San Pablo: “Padres, no provoquéis a vuestros hijos a la ira, sino criadlos en disciplina e instrucción para el Señor” (Efesios 6:4), es decir, enséñenles los mandamientos y las palabras de Dios, como ustedes los han aprendido, y no sus propias cosas.

Así que también ves aquí en el Evangelio que la madre de Cristo señaló a los sirvientes lejos de sí misma a Cristo y no les dijo: “Hagan lo que yo les diga”, sino “Hagan lo que él les diga”. Todos deben ser señalados solo a su palabra, si es que van a ser señalados en la dirección correcta. Así que estas palabras de María (“Hagan lo que él les diga”) son y deben ser palabras diarias para toda la cristiandad, y de esa manera toda la doctrina humana y todo lo que no sea propiamente la palabra de Cristo será derribado al suelo. Debemos creer firmemente que todo lo que se nos ordena fuera y más allá de la palabra de Dios no es, como se jactan y mienten, el mandamiento de la iglesia. María dice, “Todo lo que les diga, hagan eso, eso, eso y nada más”, porque hay suficiente para hacer aquí.

21. Aquí también se ve que la fe no falla, y Dios no la deja fallar, sino que da más, y más gloriosamente, de lo que pedimos. Aquí no solo se da vino, sino también vino excelente y bueno, y en abundancia. Con esto nuevamente nos provoca y nos induce a creer con confianza en él, aunque se demore. Él es veraz y no puede negarse a sí mismo. Es bueno y bondadoso. Debe confesar esto sobre sí mismo y además probarlo, a menos que se lo impidamos y no le demos tiempo y lugar y los medios para hacerlo. Finalmente, no puede omitirlo, tan poco como puede omitirse a sí mismo, si tan solo lo esperamos.

EL SIGNIFICADO DE LA BODA

22. Tercero, debemos tocar brevemente el significado espiritual. Esta boda y cada boda significa Cristo, el verdadero Esposo, y su cristiandad, la novia, como muestra suficientemente el Evangelio de Mateo 22:1-14.

23. Estas bodas se celebraron en Caná de Galilea, es decir, la cristiandad comenzó en tiempos de Cristo entre el pueblo judío y aún continúa entre todos los que son como los judíos. Al pueblo judío se le llama “Caná”, lo que significa “celo”, porque está ardientemente entrenado en la ley y se aferra a las obras de la ley con gran celo, de modo que también los Evangelios, en todas partes, los llaman fanáticos, y especialmente San Pablo (Romanos 9:31; 10:2). Es natural que dondequiera que haya ley y buenas obras, haya también celo y disputas entre las personas, cuando uno quiere ser mejor que el otro; pero sobre todo contra la fe, que no tiene en cuenta sus obras y solo se jacta de la gracia de Dios. Dondequiera que esté Cristo, siempre hay tales fanáticos, y sus bodas deben ser en la Ciudad del Celo, porque junto al Evangelio y la fe siempre se encuentran santos de obras y fanáticos judíos que se pelean con la fe.

24. “Galilea” significa “frontera” o “el límite del país”, donde se pasa de un país a otro. Esto significa el mismo pueblo que la ciudad celosa, aquellos que habitan entre la ley y el evangelio y deben pasar de las obras a la fe, de la ley a la libertad cristiana, como algunos han hecho y siguen haciendo. Pero la mayor parte permanece en sus obras y habita en las fronteras, de modo que no alcanzan ni las buenas obras ni la fe, y se ocultan tras la pretensión y el brillo de las obras.

25. “Cristo fue invitado a las bodas” significa que fue prometido mucho antes, en la Ley y los profetas. La gente le esperaba con amor y lo llamaba para convertir el agua en vino, para cumplir la ley, para establecer la fe y para hacer de nosotros verdaderos galileos.

26. “Con sus discípulos”, porque la gente esperaba que él se convirtiera en un gran Rey, y también porque se necesitaban muchos apóstoles y discípulos para que su palabra fuera predicada abundantemente en todas partes. Asimismo, su madre es la iglesia cristiana tomada de los judíos. Ella estaba allí como alguien que pertenecía especialmente a la boda, ya que Cristo fue debidamente prometido al pueblo judío.

27. “Las seis tinajas de piedra para el agua”, en la que se lavaron los judíos, son los libros del Antiguo Testamento que por la ley y el mandamiento hicieron al pueblo judío solo exteriormente piadoso y puro. Por eso el evangelista también dice que las tinajas estaban allí “para los ritos judíos de purificación”, como si quisiera decir: “Esto significa la purificación por obras sin fe, que nunca purifica el corazón sino que solo lo hace más impuro”. Esta es una purificación judía, pero no una cristiana o espiritual.

28. El hecho de que hubiera seis de las tinajas de agua significa el trabajo y la labor que implica esa purificación para los que se ocupan de las obras. El corazón no tiene descanso en ellas, ya que el sábado, el séptimo día, no está ahí, cuando podemos descansar de nuestras obras y dejar que Dios trabaje en nosotros. Hay seis días de trabajo en los que Dios creó los cielos y la tierra y nos ordenó trabajar. El séptimo día es el día de descanso, en el que no debemos molestarnos con las obras de la ley, sino dejar que Dios obre en nosotros por medio de la fe, mientras guardamos silencio y nos tomamos un descanso de nuestras obras de la ley.

29. El agua en ellas es el entendimiento y la mente de la ley, según la cual se guía la conciencia, y está compuesta de letras (como en las tinajas de agua).

30. Las tinajas son de piedra, como las tablas de Moisés, pero significan el pueblo de cuello duro de los judíos. Así como su corazón está en contra de la ley, la ley parece estar en contra de ellos. Les parece dura y pesada, y por lo tanto es dura y pesada. Eso hace que sus corazones sean duros y pesados para la ley. Todos encontramos, percibimos y experimentamos que somos duros y pesados para el bien, y dóciles y débiles para el mal. Los malvados no perciben esto, pero lo perciben los que quieren ser piadosos y se molestan con sus obras. Esas son las dos o tres medidas de estas tinajas de agua.

31. Convertir el agua en vino es hacer delicioso el entendimiento de la ley. Eso sucede de esta manera: Antes de que llegue el evangelio, todos entienden que la ley exige nuestras obras y que debemos satisfacerla con nuestras obras. Esa comprensión produce ya sea a los falsificadores endurecidos y arrogantes y a los hipócritas, más duros que cualquier jarra de agua de piedra, o a las conciencias ansiosas y turbadas. El agua de las tinajas siempre permanece temerosa y tímida ante el juicio de Dios. Este es el entendimiento del agua. Nadie bebe de ella; nadie se alegra de ella. Más bien, es solo para lavar y purificar, pero nadie se vuelve verdaderamente puro interiormente.

El evangelio explica la ley de esta manera: exige más de lo que podemos hacer y quiere tener un hombre diferente de nosotros, uno que pueda cumplirla. Es decir, exige a Cristo y lo promueve, para que por su gracia nos convirtamos en personas diferentes en la fe, personas como Cristo, y luego hagamos obras verdaderamente buenas. Así pues, la verdadera comprensión y significado de la ley es llevarnos al conocimiento de nuestra incapacidad e impulsarnos a buscar la gracia y la ayuda no de nosotros mismos, sino de otro, es decir, de Cristo.

32. Por lo tanto, cuando Jesús quiso hacer vino, hizo que le echaran más agua, hasta el borde. El evangelio viene y explica la comprensión de la ley de la manera más completa (como se dijo). Explica cómo lo que hacemos no es más que pecado. Por eso no podemos liberarnos de nuestros pecados a través de la ley. Cuando las dos o tres medidas oyen esto, es decir, los buenos corazones que se han preocupado por las obras según la ley, y que ya tienen ellos mismos una conciencia tímida y turbada, este entendimiento les asusta aún más; el agua amenaza con desbordar el borde de la tinaja. Antes de esto se sentían pesados y duros hacia el bien, pero aún así pensaban que podían estar a la altura con sus obras. Ahora escuchan que no sirven para nada y que es imposible para ellos estar a la altura con sus obras. Entonces la jarra está demasiado llena de agua, por lo que no puede contener más. Entonces la ley es muy bien entendida, y el resultado es solo la desesperación.

33. Entonces llega el evangelio reconfortante y convierte el agua en vino. Cuando el corazón oye que Cristo cumple la ley por nosotros y toma nuestro pecado sobre sí mismo, entonces ya no le importa que la ley exija cosas imposibles y que debamos desesperarnos y desistir de nuestras obras. Es una cosa excelente y deliciosa que la ley sea tan profunda y tan elevada, tan santa y verdadera y buena, y que exija cosas tan grandes; es amada y alabada porque exige tantas cosas grandes. La razón es que el corazón tiene ahora en Cristo todo lo que la ley exige, y estaría completamente triste si exigiera menos. Ahora la ley, que antes era dura, pesada e imposible, es deliciosa y fácil, porque ahora vive en el corazón por el Espíritu. Ya no hay agua en las tinajas; se ha convertido en vino, se ha distribuido, se ha bebido y ha alegrado el corazón.

34. Los siervos son todos los predicadores del Nuevo Testamento, como los apóstoles y sus sucesores.

35. El sacar y llenar las copas es tomar esta comprensión de la Escritura y predicarla a todo el mundo, que está invitado a las bodas de Cristo.

36. Los sirvientes sabían (el evangelista nos dice) de dónde venía el vino y que había sido agua. Solo los apóstoles y sus sucesores entienden cómo la ley se vuelve deliciosa y agradable por medio de Cristo, y cómo el evangelio cumple la ley por la fe, pero no con las obras; se ha vuelto completamente diferente de lo que era antes en las obras.

37. El maestro de la fiesta sabe que el vino es bueno, pero no sabe de dónde viene. Este maestro de la fiesta es el antiguo sacerdocio de los judíos que solo conocía las obras. Nicodemo era uno de ellos (Juan 3:9). Ciertamente está impresionado por Cristo, pero no sabe cómo sucede ni de dónde viene, ya que todavía se aferra a las obras. Los que enseñan obras no pueden entender y reconocer el evangelio y lo que se hace por fe.

38. Convoca al novio y le reprocha haber dado el buen vino al final, cuando todos los demás dan el vino inferior al final. Hasta el día de hoy los judíos se asombran de que la predicación del evangelio se haya demorado tanto y ahora llegue primero a los gentiles, mientras que ellos han tenido que beber tanto vino malo y han tenido que soportar “la carga y el calor del día” tanto tiempo en la ley, como se dice en otra parte del Evangelio (Mateo 20:12).

39. Nota que Dios y los hombres proceden de manera contradictoria. Los hombres primero dan lo mejor, y luego lo peor. Dios primero da la cruz y el sufrimiento, y luego el honor y la salvación. Eso es porque los hombres buscan preservar el viejo hombre; por eso nos enseñan a guardar la ley por las obras y dan grandes y dulces promesas. Pero resulta rancio y sabe mal, pues la conciencia se agrava cuanto más tiempo pasa, aunque no sienta esta miseria por estar tan ebria de esas grandes promesas. Pero finalmente, después de que el vino haya sido tragado y las falsas promesas hayan desaparecido, entonces la miseria las encontrará. Al principio Dios causa la mala conciencia y da el mal vino, incluso el mero agua; pero después nos consuela en el evangelio con sus promesas, que perduran para siempre.