EVANGELIO
PARA EL MARTES DE PASCUA
Lucas
24:36-47
1. Creo,
queridos oyentes, ya han oído bastante sobre la resurrección de Cristo, lo que
hace, por qué ocurrió y qué fruto produce. Pero como el Señor ha ordenado a los
que predican el evangelio que lo proclamen siempre, nosotros también debemos tratarlo
siempre más. En primer lugar, esta lectura del Evangelio señala quiénes
escuchan sobre la resurrección del Señor de manera provechosa y fructífera, es
decir, los que se sentaban allí con las puertas cerradas con miedo y pavor.
Ellos son los adecuados para recibirla, y son los mejores estudiantes; debemos
predicar sobre todo a tales personas, aunque debe ser predicada entre todas las
naciones, como dice el Señor al final de esta lectura del Evangelio. Por lo
tanto, aprendamos primero de esto qué clase de personas escuchan correctamente el
evangelio.
2. Los
discípulos se sientan juntos en secreto, temerosos de los judíos, y de hecho
están en peligro de muerte; además, tienen mala conciencia porque abandonaron y
negaron a Cristo. Por eso están abatidos y aterrorizados por el pecado y la
muerte. Si hubieran sido fuertes en la fe, no se habrían arrastrado a un rincón
de esa manera. Después se volvieron valientes cuando el Espíritu Santo vino,
los fortaleció y los consoló, de modo que salieron y predicaron públicamente
sin miedo.
Esto fue
escrito para nosotros, para que aprendiéramos que el Evangelio de la
resurrección del Señor Cristo es reconfortante solo para aquellos que tienen
miedo y desfallecimiento, cuyos pecados los oprimen, que sienten su debilidad,
que no se enfrentan a la muerte con alegría, y que están asustados y alarmados
incluso ante el crujido de una hoja. El evangelio viene a consolarlos, y ellos
también lo disfrutan.
3. Esto se
puede observar también por la naturaleza del evangelio, pues el evangelio es un
mensaje y un sermón que proclama cómo el Señor Jesucristo resucitó de entre los
muertos para quitar el pecado, la muerte y todas las desgracias de los que
creen en él. Cuando reconozco que él es esa clase de Salvador, entonces he
escuchado verdaderamente el evangelio, y él también se ha revelado
verdaderamente a mí. Ahora bien, si el evangelio no enseña otra cosa que el
hecho de que Cristo ha vencido al pecado y a la muerte por su resurrección,
entonces debemos confesar que esta predicación no puede ayudar a nadie excepto
a aquellos que perciben el pecado y la muerte. No beneficia en absoluto a los
demás, que no perciben ni consideran sus defectos y pecados; tampoco les gusta.
Incluso cuando escuchan el evangelio durante mucho tiempo, no produce nada en
ellos, excepto que aprenden las palabras y hablan de ellas, pero no entra en su
corazón y no les da ni consuelo ni alegría.
4. Por
tanto, sería bueno, si pudiera ser de esa manera, que predicáramos el evangelio
solo en aquellos lugares donde hubiera conciencias temerosas y asustadas; pero
como no podemos mantener a esas personas alejadas de la multitud, y por eso
debemos predicarlo en público, encomendando a Dios a quién y en qué momento
golpeará, por eso sucede que no produce fruto en todas partes. Por eso se nos
acusa de querer predicar muchas cosas nuevas, y sin embargo nuestra doctrina no
mejora a nadie. La culpa no está en el evangelio, sino en los alumnos, que
ciertamente todos lo oyen, pero no todos sienten su miseria y angustia; siguen
adelante, seguros y desatentos, como animales mudos.
Por eso
nadie debe sorprenderse de que el evangelio no dé fruto en todas partes. Además
de estos alumnos justos de los que hemos hablado, hay muchos otros que no se
interesan en absoluto por él, que no tienen conciencia ni corazón y no piensan
en la muerte ni en la salvación de su alma. Tenemos que gobernarlos como burros
y animales mudos: con la fuerza, la coacción de la ley, y el miedo al castigo,
para lo cual se instituyó la espada secular. Asimismo, hay algunos que no desprecian
el evangelio y, de hecho, lo entienden, pero no mejoran sus vidas y no se
esfuerzan por vivir de acuerdo con él. Más bien, solo pueden producir palabras
y parlotear mucho sobre él, pero no hay hechos ni frutos que los sigan. El
tercer y más pequeño grupo, sin embargo, son los que lo reciben correctamente
para que dé fruto en ellos.
5. La
conclusión de este punto es que el evangelio es una predicación sobre la
resurrección de Cristo, que debe servir para consolar y refrescar las
conciencias pobres, angustiadas y aterrorizadas. Es beneficioso y útil saber
esto, especialmente en la muerte y en cualquier otra necesidad, para que
estemos preparados para ello y podamos captar y retener este consuelo.
Si una
persona sabe y entiende esto y cree, entonces Cristo ya está en su corazón y le
trae la paz para que tenga confianza y diga: “Si mi Señor Cristo ha vencido mi
pecado por su resurrección y lo ha pisoteado, ¿por qué voy a estar asustado y
aterrorizado?”. Sin embargo, nadie percibe este consuelo, paz y alegría del
corazón, excepto las pocas personas que antes estaban tan asustadas y llenas de
dolor y sentían sus defectos. Por lo tanto, la gente tosca e inquebrantable no
entiende ni este ni ningún otro evangelio, porque quien no ha probado lo amargo
no saborea lo dulce, y quien no ha tenido desgracias no entiende la felicidad.
En el mundo sucede naturalmente que quien no se esfuerza por nada, ni intenta y
sufre nada, no vale nada; más aún, en lo espiritual, es imposible que alguien
comprenda el evangelio a menos que tenga un corazón tan asustado y
aterrorizado.
6. Por lo
tanto, no es sorprendente que no todos los que escuchan el evangelio lo
comprendan y actúen de acuerdo con él. En todas partes hay muchos que lo
desprecian y persiguen, a los que dejamos solos y a los que estamos
acostumbrados. Dondequiera que se predique el evangelio, de seguro se
encontrarán tales personas. Luego, también hay muchos que no lo persiguen y sin
embargo tampoco lo reciben, porque no dan fruto de él, sino que llevan la misma
vida que antes. En resumen, aunque se predique y se promueva el evangelio
durante mucho tiempo, siempre surge la queja: “¡Nadie lo quiere! Todo sigue
siendo como antes”. Por lo tanto, no debemos preocuparnos ni asustarnos por
eso.
7. Miren lo
que pasó en Jerusalén cuando se escuchó el evangelio por primera vez. La gente
escribe que había tanta gente allí que en la ciudad,
en el festival de Pascua, había un millón, cien mil hombres. ¿Cuántos de ellos
se convirtieron? Cuando San Pedro se puso de pie y predicó, hicieron de él un
hazmerreír y consideraron a los apóstoles como tontos borrachos. Cuando habían
predicado con más vigor, lo mejor que pudieron, reunieron a tres mil hombres y
mujeres. ¿Qué eran comparados con toda la ciudad? Comparados con la otra
multitud, era como si nadie pudiera percibir que había funcionado nada, ya que
todo seguía haciéndose y gobernándose como antes. Nadie vio ningún cambio, y
casi nadie era consciente de que había cristianos allí. Así queda siempre.
8. Por lo
tanto, no debemos medir el evangelio de acuerdo a
cuántos lo escuchan, sino de acuerdo al pequeño grupo que lo comprende. No
tienen gloria, la gente no los tiene en cuenta, pero Dios actúa en ellos en
secreto.
9. En este
punto hay una cosa que el evangelio oculta fuertemente, a saber, la debilidad
de los creyentes, que se describe en esta historia de los discípulos y que
luego permaneció en los apóstoles incluso después de la ascensión de Cristo.
Por ejemplo, aunque Pedro estaba lleno de fe y del Espíritu Santo, sin embargo cayó y tropezó con muchos de los que estaban con él,
por lo que Pablo tuvo que reprenderlo públicamente (Gálatas 2:14). Muchas
personas grandes y santas se aferraron a él, y todos tropezaron con él. De la
misma manera, leemos que Marcos viajó con Pablo, pero luego desertó y huyó de
él (Hechos15:37-38). De la misma manera, Pablo y Bernabé discutieron entre
ellos y tuvieron un fuerte desacuerdo entre ellos. Leemos en los Evangelios
cuán a menudo los apóstoles, que eran los mejores cristianos, se equivocaban en
asuntos de peso.
10. Estos
defectos en los cristianos y creyentes oscurecen sobre todo el evangelio, de
modo que las personas que quieren ser prudentes y sabias se ofenden y se
escandalizan por ellos. Son pocos los que realmente saben cómo manejar esto
para no escandalizarse. Por eso dicen: “Sí, se jactan del evangelio y quieren
ser buenos cristianos, y sin embargo son tan necios, enojados, impacientes”,
etc., y quieren concluir de esto que el evangelio se predica sin efecto. Realmente
eso es ofenderse por el débil y enfermo Cristo.
11. Esto también
es lo que les pasó a los discípulos. Al principio, cuando Cristo se movía con
audacia y valentía con gran honor, y tan pronto que empezaba una obra estaba
terminada, se aferraban a él, aunque los altos, los grandes señores, los santos
y los eruditos, se ofendían con él porque no se ponía de su lado. En cambio, el
hombre común sí mejoró, y el pueblo se aferró a él, porque vieron que hacía
tales milagros con gran poder, y además nadie podía encontrarle una falla en su
vida, sino todos tenían que decir: “¡Es un profeta grande y santo!”. Pero
cuando se trata de su sufrimiento, entonces todos se retiraron y se alejaron de
él, y ninguno de sus discípulos permaneció con él. ¿Qué les faltaba? Solo esto:
que ya no veían en él al fuerte, sino nada más que al Cristo débil, porque
ahora estaba en manos de los judíos, no hacía obras ni milagros, como si ya no
pudiera hacerlos y fuera abandonado por Dios. Su poder y su alto nombre cayeron
al suelo. Antes lo consideraban un profeta, como quien nunca había llegado otro
igual; ahora lo consideran un asesino y un hombre condenado. ¿Quién podía ver
ahora que este Cristo era el Hijo de Dios? Aquí debe caer toda la razón,
incluso los verdaderos y grandes santos. Pensaban que
si él era el Cristo, entonces los frutos también debían estar allí por los que
podían percibir que era él; pero ahora no ven nada en él aparte de la
debilidad, el pecado y la muerte.
12. Por lo
tanto, es la sabiduría más alta en la tierra, conocida por muy pocas personas,
que podemos considerar al Cristo débil. Si veo a un hombre santo y piadoso que
ya lleva una vida santa, ¿alguien me agradece que lo alabe y diga: “Hay un
Cristo que hace las cosas bien”? Aunque eso preocupa a los obispos y grandes
señores, el hombre común sigue mejorando. Pero cuando se debilita y se
tropieza, todos se oponen inmediatamente y dicen: “Creí que era un cristiano
piadoso, pero veo que me engañaron”. Sin embargo, cuando miramos a nuestro
alrededor, no encontraremos a nadie que no sea débil. De hecho, todos se darán
cuenta de esto en sí mismos, pero aun así pensarán que el evangelio está
acabado. Piensan que Dios no es tan inteligente como para ocultarlo, corriendo
un velo sobre Cristo y tirando la muerte y la impotencia sobre él mientras
Cristo está debajo. Porque nadie puede ver eso, también le
dice a sus discípulos de antemano: “Todos, todos ustedes se ofenderán por mi
causa, porque no creerán más que yo soy el Cristo”. Este es el mayor obstáculo,
como ya he dicho, con el que la gente se ofende, pensando que el evangelio no
tiene poder, cuando miran los defectos y la debilidad de los cristianos que
ocasionalmente tropiezan.
13. Por lo
tanto, quien quiera conocer correctamente a Cristo no debe ser molestado por el
velo. Aunque vea a otro tropezar, no debe desesperarse ni pensar que está
acabado, sino que debe pensar: “Quizá Dios se ocupe de él soportando al Cristo
débil, como otro soporta al fuerte”. Ambos deben estar y permanecer en la
tierra, aunque la mayor parte son débiles, especialmente en nuestros tiempos.
Sin embargo, cuando penetres en tal debilidad, verás que Cristo está escondido
bajo esa persona débil y en su momento saldrá y se dejará ver.
14. Esto es
lo que Pablo quiere decir cuando dice: “No me presenté entre ustedes como
conocedor de nada, excepto de Jesucristo, el Crucificado” (1 Corintios 2:2).
¿Qué clase de jactancia es cuando escribe que no conoce nada excepto al Cristo
crucificado? Es algo que la razón y la sabiduría humana no pueden comprender.
Además, los que ya han estudiado y aprendido el evangelio no lo conocen
suficientemente. Es una sabiduría poderosa, secreta y escondida. Parece no ser
nada en absoluto, porque está oculta bajo la debilidad y la locura, así como
Cristo, después de haberse despojado de toda la fuerza y el poder de Dios,
colgado en la cruz como un hombre desdichado y abandonado; parecía como si Dios
no le ayudara. “Sé hablar y predicar solo sobre él”, dice San Pablo. Cristo,
que hace milagros públicamente, viene y entra con poder, para que todos vean
quién es y aprendan pronto a reconocerlo. Pero conocer al Cristo débil que
cuelga de la cruz y yace en la muerte requiere una mayor comprensión. Quien no
lo conozca de esa manera debe chocarse y ofenderse por él.
15. Sí,
incluso hay verdaderos cristianos que conocen el evangelio pero que, sin
embargo, se ofenden por su propia vida. Piensan que les gustaría llegar a ser
buenos, que quieren que Cristo sea fuerte en ellos y que se revele en grandes
obras, pero sienten que no progresan. Empiezan a tener miedo y a pensar que han
perdido porque no sienten la fuerza que deberían tener. Pero nuestro Señor Dios
hace esto para humillarnos, para que veamos que somos criaturas tan débiles,
desdichadas, perdidas y condenadas, si Cristo no hubiera venido a ayudarnos con
su justicia y a llevar nuestra debilidad con su fuerza. Esa es la gran
sabiduría que tenemos y con la que todo el mundo se siente ofendido.
16. Sin
embargo, al decir esto no estamos dando permiso para que la gente vaya y
permanezca débil para siempre, porque no predicamos que la gente sea débil,
sino que debe reconocer y soportar la debilidad de los cristianos. No fue por
debilidad que Cristo colgó en la cruz como asesino y villano, sino para que
aprendiéramos cuán profundamente se esconde la fuerza bajo la debilidad y que
la fuerza de Dios se muestra en la debilidad. Por lo tanto, no es digno de
alabanza que seamos débiles, como si debiéramos ser y permanecer así. No, debemos
aprender que los débiles no deben ser considerados por ello como no cristianos,
y quien percibe su propia debilidad no debe desesperarse. Esto se hace para que
reconozcamos nuestra debilidad y nos esforcemos siempre por ser más fuertes.
Cristo no siempre debe yacer muerto en el sufrimiento y la tumba, sino que debe
volver a la vida.
17. Por lo
tanto, nadie debe pensar que este es el camino y la condición correcta. Es solo
un comienzo, en el que debemos aumentar día a día. Pero debemos procurar no
aflojarnos y desesperarnos por la debilidad, como si todo estuviera perdido.
Más bien, deberíamos trabajar en ello hasta que nos volvamos más y más fuertes,
hasta que Dios nos lo quite. Por tanto, aunque veas a tu prójimo débil y
tambaleante, no pienses por eso que está acabado. Dios no quiere que uno
condene a otro y se complazca consigo mismo, ya que todos somos pecadores. Más
bien, cada uno debe soportar los defectos del otro.
18. Hemos
estado hablando de la debilidad de los cristianos para aprender a considerarla
correctamente, ya que hay una gran necesidad de conocerla, especialmente en
este momento. Si nuestros obispos, pastores y prelados hubieran tenido esta
sabiduría, que es la que más deben tener, ¡cuán buenas serían las cosas en la
cristiandad! Pero ahora se ha vuelto tan malo que no miramos a nadie más que a
los cristianos fuertes y no podemos soportar a los débiles; más bien, tratamos
con dureza y procedemos con fuerza. Antes, cuando las condiciones eran todavía
buenas, los obispos tenían una gran carencia en este punto; aunque eran gente
santa, sin embargo, forzaban y oprimían demasiado las conciencias. No es así
entre los cristianos, porque Cristo quiere estar en la tierra y ser débil por
un tiempo en su iglesia.
Lo señala
diciendo a sus discípulos aquí en la lectura del Evangelio: “Tóquenme y verán.
Porque un espíritu no tiene carne ni huesos como ven que yo tengo”. Quiere
tener ambos, no solo huesos o carne, sino ambos juntos, como debe ser en el
cuerpo natural de un hombre. Así que leemos que Adán dijo acerca de su Eva (que
había sido hecha de una costilla de su costado): “Esta es hueso de mis huesos y
carne de mi carne”. No dice solo carne o solo hueso, sino que atribuye a sí mismo
ambos, porque dice “de mis hueso y de mi carne”.
Así como es
con Cristo, también es con nosotros, por lo que dice aquí: “Yo tengo carne y
huesos, y no encontrarás en mí solamente huesos o
solamente carne”, es decir, “Encontrarás ambas cosas, que soy fuerte y débil”.
19. “Así
también debo estar entre mis cristianos de tal manera que algunos sean fuertes
y otros débiles”. Los que son fuertes van por ahí, son vigorosos y sanos, y
deben llevar a los demás; ellos son los huesos. Los otros son los débiles que
se aferran a los fuertes; ese es el grupo más grande, ya que vemos que siempre
hay más carne que huesos en un cuerpo. Por lo tanto, Cristo fue crucificado y
murió, y también fue revivido y glorificado, porque no es un espíritu como lo
consideran los discípulos aquí, ante los cuales deben horrorizarse, sino un
hombre verdadero, natural y en todo sentido como nosotros según la misma carne
y sangre, para que tome nuestra debilidad y la lleve.
20. Los
apóstoles y el propio Cristo enfatizaron mucho esta sabiduría, y además de esto
no conozco ningún otro libro en el que esté escrita. Es, en efecto,
ocasionalmente tocado, pero en ningún lugar se hace hincapié. Pero este libro,
el Nuevo Testamento, siempre la destaca y está en todas partes ocupado con ella,
para que pueda representar para el pueblo tanto al Cristo débil como al fuerte.
Así dice San Pablo a los Romanos (15:1-3): “Nosotros, los que somos fuertes,
debemos soportar las faltas de los débiles y no complacernos a nosotros mismos,
etc. Porque ni siquiera Cristo se complació a sí mismo”. Esta debería ser la sabiduría
que aprendemos de esto.
21. Todos
los que están retratados en el Evangelio, a quienes Cristo encuentra abatidos y
temerosos, pertenecen a esta escuela. Podemos notar fácilmente a los otros que
no pertenecen aquí, ya que ignoran y desprecian completamente el evangelio.
Cada uno puede percibir en sí mismo si está sinceramente contento con el evangelio.
Si observas a alguien más actuando de tal manera que puedes notar que quiere
ser piadoso, no debes despreciarlo.
22. Eso es
lo que proporciona esta lectura del Evangelio, una cosa tras otra. En primer
lugar, el Señor está entre los discípulos y ahora es fuerte, habiendo vencido
todo, el pecado, la muerte y el diablo. Ellos todavía no están de pie, sino que
se sientan allí, cuando él viene y se pone en medio de ellos. ¿Dónde está
ahora? Está entre el grupo débil y abatido que está asustado y temeroso. Pero
es fuerte y poderoso, aunque todavía no es evidente para el mundo.
En segundo
lugar, les muestra sus manos y pies, los consuela y dice: “Miren mis manos y
mis pies, que soy yo mismo. Tóquenme y mírenme. Porque un espíritu no tiene
carne ni huesos como ven que yo tengo”.
23. Esto no
es otra cosa que el sermón que enseña que no debemos ofendernos por el Cristo débil.
No habla con los discípulos con enfado; no dice: “¡Fuera de aquí! No quiero
tenerlos. Deben ser fuertes y audaces, pero se sientan ahí y están abatidos”.
Más bien, los consuela de manera amistosa, para que sean fuertes y valientes.
Por lo tanto, después también se han vuelto fuertes y valientes, y no solo eso,
sino también felices y contentos. Por lo tanto, no debemos rechazar a los
débiles, sino que debemos tratar con ellos para inducirlos a ser fuertes y
confiados. Esto no significa que sea apropiado que sean débiles y que
permanezcan así, porque Cristo no está entre ellos por esa razón sino para que
aumenten en la fe y lleguen a ser intrépidos.
24. También
hay que decir aquí (porque la lectura del Evangelio lo menciona) algo sobre la
aparición o el vagabundeo de los espíritus. Aquí vemos que el pueblo judío y
los propios apóstoles sostenían que los espíritus se desvían y se ven de noche
y de otra manera. Cuando los discípulos estaban en la barca por la noche y
vieron a Jesús caminando sobre el mar, se asustaron como de un fantasma y
gritaron de miedo (Mateo 14:24-26). En este pasaje escuchamos que Cristo no lo
niega, sino que lo confirma con su respuesta de que los espíritus sí aparecen,
porque dice: “Un espíritu no tiene carne ni huesos”, etc.
25. Sin
embargo, la Escritura no dice ni da ningún ejemplo de que se trate de almas de
muertos y que vaguen entre las personas y busquen ayuda, como creíamos
anteriormente en nuestra ceguera, engañados por el diablo. Por eso el Papa ha
inventado el purgatorio y ha establecido su vergonzoso tráfico de misas.
Podemos considerar fácilmente esta doctrina mentirosa y la abominación como el
fruto, que es también la consecuencia de aquello sobre lo que se construye, es
decir, las almas errantes, que viene del padre de la mentira, el diablo, que ha
engañado al pueblo en nombre de los muertos.
26. Tenemos
razones para no creer en tales apariciones de espíritus errantes en nombre de
almas. En primer lugar, la Escritura no dice nada en ninguna parte sobre las
almas de los muertos que aún no se han levantado que andan por ahí entre el
pueblo, aunque todo lo demás que necesitamos saber está suficientemente
revelado en la Escritura. Quería que no supiéramos ni una sola palabra (ni
siquiera es posible que la captemos y la entendamos) sobre lo que sucede con
los espíritus que han salido del cuerpo antes de la resurrección y del Día
Final, ya que ahora están divididos y separados completamente del mundo y de
este tiempo. En segundo lugar, está claramente prohibido en la Escritura
preguntar nada a los muertos ni creerles (Deuteronomio 18:10-12; Isaías
8:19-20). En Lucas 16:29, 31 se señala que Dios no quiere que nadie se levante
de entre los muertos ni que predique, porque Moisés y las Escrituras están
presentes.
27. Por lo
tanto, debemos saber que todos esos fantasmas y apariciones que se ven o se
oyen, especialmente con estruendo y traqueteo, no son almas de hombres, sino
seguramente demonios que juegan para engañar al pueblo con afirmaciones falsas
y mentiras o a asustarlo y afligirlo en vano. Por lo tanto, un cristiano debe
actuar con estos fantasmas que fingen ser almas de la misma manera que con el
verdadero diablo. Debe estar equipado con la palabra y la fe de Dios para no
confundirse o asustarse, sino que permanezca con la doctrina que ha aprendido y
confesado del evangelio sobre Cristo y desprecie alegremente al diablo con su
traqueteo. Tampoco debe quedarse mucho tiempo donde perciba que la gente confía
en Cristo y lo desprecia. Digo esto para que seamos sabios y no nos dejemos
engañar de nuevo por tales engaños y mentiras, ya que anteriormente engañó y llevó
al error incluso a personas excelentes como San Gregorio al fingir ser un alma.
28.[1]
¿Qué es esto, que muestra a los discípulos sus manos y sus pies? Quiere decir “Aprendan
a conocerme. Ahora soy fuerte, ustedes son débiles, como yo fui débil; procuren,
por tanto, que ustedes también se vuelvan fuertes”.
II.
29. Así tenemos
la parte principal del evangelio; y la otra sigue al final del Evangelio, donde
el Señor concluye, diciendo:
Así está
escrito, y así Cristo tuvo que sufrir, y resucitar de entre los muertos al
tercer día, y que se prediquen el arrepentimiento y la remisión de los pecados
en su nombre a todas las naciones.
30. Entonces
ves que el evangelio es un sermón que predica el arrepentimiento y la remisión
de los pecados, y que no debe ser predicado en un rincón, sino delante de todos
en masa, porque si se acepta o no se acepta; cuanto más tiempo pase para ser
escuchado, más frutos dará. Por lo tanto, no se enojen si son pocos los que lo aceptan,
y no digan que está en vano; sino estén seguros de que Cristo ha ordenado y mandado
que se predique en todo el mundo, para que el que lo acepte lo acepta. Ahora
esto debe ser especialmente notado aquí, que él dice: “Así está escrito, y así
fue necesario que Cristo sufriera y resucitara, y que el arrepentimiento y la
remisión de los pecados fuera predicado en mi nombre”.
31.
Primero, veamos estas dos partes: El arrepentimiento se llama corrección; no
como lo que hemos llamado penitencia, cuando uno se flagela y se castiga a sí
mismo para hacer satisfacción por el pecado, y cuando el sacerdote le da tanto
o más a uno para penitencia. La Escritura no dice nada de eso. El
arrepentimiento más bien se llama cambio y enmienda de toda la vida; de modo
que cuando un hombre sabe que es pecador, y siente que su vida es injusta, se
aparte de ella y entre en una mejor forma de ser en toda su vida, palabras y
obras, y eso también desde su corazón.
32. ¿Qué es
entonces el arrepentimiento en su nombre? Con eso, distingue el arrepentimiento
que no se hace en su nombre. El texto nos obliga claramente a considerar dos
clases de arrepentimiento, primero, cuando llego a él con mis propias obras, y con
eso intento quitar el pecado, como todos hemos aprendido hasta ahora, y nos
sometemos a tales cosas; por lo que es arrepentimiento no en el nombre de Dios,
sino en el nombre del diablo. Porque esto es buscar propiciar a Dios con
nuestras propias obras y fuerzas; lo cual Dios no puede tolerar,
33. En
cambio, el arrepentimiento en su nombre se hace así: a los que creen en Cristo,
Dios les da una mejora por esa misma fe, no por un momento, ni por una hora,
sino por toda la vida. El cristiano no se vuelve rápidamente completamente
limpio, sino la mejora y el cambio duran mientras vive, incluso hasta la
muerte. Aunque hagamos lo mejor que podamos, siempre encontraremos que tenemos
algo que barrer. Porque, aunque todos los vicios estén superados, no está
superado lo que nos hace temer la muerte; pues muy pocos llegan a desear la
muerte con alegría, por lo que debemos mejorar de día en día, cuanto más tiempo
mejor. Esto es lo que San Pablo quiere decir cuando dice: “El hombre exterior
decae, pero el interior se renueva día a día” (2 Cor.
4:16). Porque oímos el evangelio todos los días, y Cristo nos muestra sus manos
y pies, para que seamos siempre más iluminados en nuestro entendimiento, y
seamos siempre más piadosos.
34. Por eso
Cristo dice: Que nadie se proponga enmendar su vida por sus propias obras o en
su propio nombre, porque nadie es enemigo del pecado, y nadie se arrepiente ni
piensa en enmendar su vida, a menos que se haga en mi nombre. Solo ese nombre
lo hace, y trae consigo el deseo de hacerlo, y el deseo de ser cambiado; de lo
contrario, si uno promueve la enseñanza y obra humana, yo voy y pienso - ¡Ojalá
que no oraras, ni te confesaras, ni fueras al sacramento! ¿De qué te sirve tu
penitencia, ya que no hay amor ni deseo, y lo haces a la fuerza, por mandato o
por vergüenza, de lo contrario preferirías dejarlo así? ¿Pero cuál es la causa?
Es que es una penitencia en nombre del diablo, en tu nombre o en el del Papa;
por eso también vas y haces cosas peores, y prefieres que no haya confesión ni
sacramento, para que no tuvieras que hacerlos. Es decir, es el arrepentimiento
en nuestro propio nombre, que procede de nuestra propia fuerza.
35. Pero
cuando empiezo a creer en Cristo, y a comprender el evangelio, y no dudo que él
ha quitado mi pecado, y lo ha borrado, y me consuela en su resurrección,
entonces viene un gozo a mi corazón, que sin compulsión ni fuerza yo mismo me
acerco, y con gusto hago lo que debo, diciendo: Porque mi Señor me ha hecho
estas cosas, yo también haré las cosas que él quiere, para enmendarme y
arrepentirme, por amor y para la gloria de mi Señor. Entonces viene una mejora real
desde el fondo del corazón, y viene por el gozo que fluye de la fe, cuando sé
cuán grande es el amor que Cristo me ha mostrado.
36. En
segundo lugar, también se debe predicar el perdón de los pecados en su nombre. Eso
no es otra cosa que predicar el evangelio, que proclama a todo el mundo, que en
Cristo fueron tragados todos los pecados del mundo, y que por eso él fue a la
muerte, para quitarnos el pecado, y resucitó para devorarlo y destruirlo. También
que todos los que creen tienen tal consuelo y seguridad, que es tanto como si
ellos mismos hubieran hecho estas cosas, que su obra es tuya y mía, y de todos nosotros;
sí, que él se da a nosotros con todos los bienes que tiene. Por lo tanto, así
como él está sin pecado, y no muere debido a su resurrección, así también yo,
si creo en él, luego camino siempre esforzándome por ser siempre más piadoso,
hasta que no haya más pecado. Esto perdura mientras vivamos, hasta el día final.
Porque se nos presenta ejemplo de uno que está sin pecado, para que nosotros
también lleguemos a ser así. Pero todavía no lo somos, mientras vivimos aquí.
37. San
Pablo habla de esto cuando dice a los Corintios: “En todos nosotros la gloria
del Señor se refleja en el rostro descubierto, y nos transformamos en la misma
imagen, de una gloria a otra” (2 Cor. 3:18). Cristo
es la imagen tal como resucitó de la muerte, y se nos presenta por esta razón,
para que sepamos que resucitó por nuestro pecado, para vencerlo. La imagen está
ante nosotros y se nos presenta por el evangelio, y así se refleja en nuestros
corazones, de modo que la captamos por la fe, si creemos que es verdadera, y diariamente
nos ejercitamos en ello. Así que la gloria sale de él hacia nosotros, y sucede
que nos volvemos siempre más gloriosos, y llegamos a la misma imagen que él.
Por eso también dice: “No debemos ser perfectos inmediatamente, sino crecer día
a día”, hasta que lleguemos a ser como él; y tenemos muchos pasajes así aquí y
allá en las Escrituras.
38. Esto se
llama predicar el perdón de los pecados en su nombre, para que no se refiera solo
a la confesión o a una hora establecida; porque debe ser así, que no se trate
de mis obras, sino de toda la persona. Aun cuando empiezo a creer, siempre hay
debilidad y pecado, de modo que no hay nada puro, de modo que deberíamos estar
dignos de ser condenados. Pero ahora el perdón es tan grande y fuerte, que Dios
no solo perdona los pecados anteriores que has cometido, sino que también mira por
sus dedos y te da lo que aún haces, no nos condenará por las enfermedades
diarias, sino que perdona todas las cosas, en vista de que creemos en él, si
tan solo pensamos que continuaremos y saldremos.
39. Ven,
pues, qué diferencia hay entre eso y lo que hasta ahora se ha predicado de cartas
de indulgencias y de confesión, y se ha pensado en borrar el pecado con ello;
que ellos también han llegado tan lejos y han puesto tanta confianza en ello,
que han pensado que quien ahora muera en ello salta directamente al cielo; Sin
saber que teníamos más pecado sobre nuestros cuellos, y que no podemos
deshacernos de él mientras vivamos. Pensaban que todo estaba bien si tan solo
nos habíamos confesado. Por lo tanto, esto es un perdón en nombre del diablo.
Pero entenderás bien que por la absolución estás absuelto y declarado libre de
los pecados, es decir, estás en un estado de remisión incesante de los pecados,
y no solo de los pasados, sino también de los que tienes ahora, si crees que
Dios te lo pasa por alto y perdona tu pecado; y aunque tropieces, no te
rechazará ni te condenará si sigues en la fe. Esta predicación pasa por todo el
mundo, pero pocos son los que la entienden,
40. Así
pues, han oído lo que es el evangelio y lo que es el arrepentimiento y la
remisión de los pecados, por lo que entramos en otro y nuevo estado de lo
antiguo. Pero mira también que no te confíes y seas perezoso, como si pudieras seguir
pecando y pensar que no hay peligro, y pecar libremente para siempre; porque
eso sería pecar contra la misericordia de Dios y tentar a Dios; pero si deseas
salir de él, está bien contigo, y todo te es perdonado. Esta es la otra parte
del Evangelio, y así lo dejaremos por ahora.