EVANGELIO PARA EL MARTES DE PASCUA

 

Lucas 24:36-47

1. Creo, queridos oyentes, ya han oído bastante sobre la resurrección de Cristo, lo que hace, por qué ocurrió y qué fruto produce. Pero como el Señor ha ordenado a los que predican el evangelio que lo proclamen siempre, nosotros también debemos tratarlo siempre más. En primer lugar, esta lectura del Evangelio señala quiénes escuchan sobre la resurrección del Señor de manera provechosa y fructífera, es decir, los que se sentaban allí con las puertas cerradas con miedo y pavor. Ellos son los adecuados para recibirla, y son los mejores estudiantes; debemos predicar sobre todo a tales personas, aunque debe ser predicada entre todas las naciones, como dice el Señor al final de esta lectura del Evangelio. Por lo tanto, aprendamos primero de esto qué clase de personas escuchan correctamente el evangelio.

2. Los discípulos se sientan juntos en secreto, temerosos de los judíos, y de hecho están en peligro de muerte; además, tienen mala conciencia porque abandonaron y negaron a Cristo. Por eso están abatidos y aterrorizados por el pecado y la muerte. Si hubieran sido fuertes en la fe, no se habrían arrastrado a un rincón de esa manera. Después se volvieron valientes cuando el Espíritu Santo vino, los fortaleció y los consoló, de modo que salieron y predicaron públicamente sin miedo.

Esto fue escrito para nosotros, para que aprendiéramos que el Evangelio de la resurrección del Señor Cristo es reconfortante solo para aquellos que tienen miedo y desfallecimiento, cuyos pecados los oprimen, que sienten su debilidad, que no se enfrentan a la muerte con alegría, y que están asustados y alarmados incluso ante el crujido de una hoja. El evangelio viene a consolarlos, y ellos también lo disfrutan.

3. Esto se puede observar también por la naturaleza del evangelio, pues el evangelio es un mensaje y un sermón que proclama cómo el Señor Jesucristo resucitó de entre los muertos para quitar el pecado, la muerte y todas las desgracias de los que creen en él. Cuando reconozco que él es esa clase de Salvador, entonces he escuchado verdaderamente el evangelio, y él también se ha revelado verdaderamente a mí. Ahora bien, si el evangelio no enseña otra cosa que el hecho de que Cristo ha vencido al pecado y a la muerte por su resurrección, entonces debemos confesar que esta predicación no puede ayudar a nadie excepto a aquellos que perciben el pecado y la muerte. No beneficia en absoluto a los demás, que no perciben ni consideran sus defectos y pecados; tampoco les gusta. Incluso cuando escuchan el evangelio durante mucho tiempo, no produce nada en ellos, excepto que aprenden las palabras y hablan de ellas, pero no entra en su corazón y no les da ni consuelo ni alegría.

4. Por tanto, sería bueno, si pudiera ser de esa manera, que predicáramos el evangelio solo en aquellos lugares donde hubiera conciencias temerosas y asustadas; pero como no podemos mantener a esas personas alejadas de la multitud, y por eso debemos predicarlo en público, encomendando a Dios a quién y en qué momento golpeará, por eso sucede que no produce fruto en todas partes. Por eso se nos acusa de querer predicar muchas cosas nuevas, y sin embargo nuestra doctrina no mejora a nadie. La culpa no está en el evangelio, sino en los alumnos, que ciertamente todos lo oyen, pero no todos sienten su miseria y angustia; siguen adelante, seguros y desatentos, como animales mudos.

Por eso nadie debe sorprenderse de que el evangelio no dé fruto en todas partes. Además de estos alumnos justos de los que hemos hablado, hay muchos otros que no se interesan en absoluto por él, que no tienen conciencia ni corazón y no piensan en la muerte ni en la salvación de su alma. Tenemos que gobernarlos como burros y animales mudos: con la fuerza, la coacción de la ley, y el miedo al castigo, para lo cual se instituyó la espada secular. Asimismo, hay algunos que no desprecian el evangelio y, de hecho, lo entienden, pero no mejoran sus vidas y no se esfuerzan por vivir de acuerdo con él. Más bien, solo pueden producir palabras y parlotear mucho sobre él, pero no hay hechos ni frutos que los sigan. El tercer y más pequeño grupo, sin embargo, son los que lo reciben correctamente para que dé fruto en ellos.

5. La conclusión de este punto es que el evangelio es una predicación sobre la resurrección de Cristo, que debe servir para consolar y refrescar las conciencias pobres, angustiadas y aterrorizadas. Es beneficioso y útil saber esto, especialmente en la muerte y en cualquier otra necesidad, para que estemos preparados para ello y podamos captar y retener este consuelo.

Si una persona sabe y entiende esto y cree, entonces Cristo ya está en su corazón y le trae la paz para que tenga confianza y diga: “Si mi Señor Cristo ha vencido mi pecado por su resurrección y lo ha pisoteado, ¿por qué voy a estar asustado y aterrorizado?”. Sin embargo, nadie percibe este consuelo, paz y alegría del corazón, excepto las pocas personas que antes estaban tan asustadas y llenas de dolor y sentían sus defectos. Por lo tanto, la gente tosca e inquebrantable no entiende ni este ni ningún otro evangelio, porque quien no ha probado lo amargo no saborea lo dulce, y quien no ha tenido desgracias no entiende la felicidad. En el mundo sucede naturalmente que quien no se esfuerza por nada, ni intenta y sufre nada, no vale nada; más aún, en lo espiritual, es imposible que alguien comprenda el evangelio a menos que tenga un corazón tan asustado y aterrorizado.

6. Por lo tanto, no es sorprendente que no todos los que escuchan el evangelio lo comprendan y actúen de acuerdo con él. En todas partes hay muchos que lo desprecian y persiguen, a los que dejamos solos y a los que estamos acostumbrados. Dondequiera que se predique el evangelio, de seguro se encontrarán tales personas. Luego, también hay muchos que no lo persiguen y sin embargo tampoco lo reciben, porque no dan fruto de él, sino que llevan la misma vida que antes. En resumen, aunque se predique y se promueva el evangelio durante mucho tiempo, siempre surge la queja: “¡Nadie lo quiere! Todo sigue siendo como antes”. Por lo tanto, no debemos preocuparnos ni asustarnos por eso.

7. Miren lo que pasó en Jerusalén cuando se escuchó el evangelio por primera vez. La gente escribe que había tanta gente allí que en la ciudad, en el festival de Pascua, había un millón, cien mil hombres. ¿Cuántos de ellos se convirtieron? Cuando San Pedro se puso de pie y predicó, hicieron de él un hazmerreír y consideraron a los apóstoles como tontos borrachos. Cuando habían predicado con más vigor, lo mejor que pudieron, reunieron a tres mil hombres y mujeres. ¿Qué eran comparados con toda la ciudad? Comparados con la otra multitud, era como si nadie pudiera percibir que había funcionado nada, ya que todo seguía haciéndose y gobernándose como antes. Nadie vio ningún cambio, y casi nadie era consciente de que había cristianos allí. Así queda siempre.

8. Por lo tanto, no debemos medir el evangelio de acuerdo a cuántos lo escuchan, sino de acuerdo al pequeño grupo que lo comprende. No tienen gloria, la gente no los tiene en cuenta, pero Dios actúa en ellos en secreto.

9. En este punto hay una cosa que el evangelio oculta fuertemente, a saber, la debilidad de los creyentes, que se describe en esta historia de los discípulos y que luego permaneció en los apóstoles incluso después de la ascensión de Cristo. Por ejemplo, aunque Pedro estaba lleno de fe y del Espíritu Santo, sin embargo cayó y tropezó con muchos de los que estaban con él, por lo que Pablo tuvo que reprenderlo públicamente (Gálatas 2:14). Muchas personas grandes y santas se aferraron a él, y todos tropezaron con él. De la misma manera, leemos que Marcos viajó con Pablo, pero luego desertó y huyó de él (Hechos15:37-38). De la misma manera, Pablo y Bernabé discutieron entre ellos y tuvieron un fuerte desacuerdo entre ellos. Leemos en los Evangelios cuán a menudo los apóstoles, que eran los mejores cristianos, se equivocaban en asuntos de peso.

10. Estos defectos en los cristianos y creyentes oscurecen sobre todo el evangelio, de modo que las personas que quieren ser prudentes y sabias se ofenden y se escandalizan por ellos. Son pocos los que realmente saben cómo manejar esto para no escandalizarse. Por eso dicen: “Sí, se jactan del evangelio y quieren ser buenos cristianos, y sin embargo son tan necios, enojados, impacientes”, etc., y quieren concluir de esto que el evangelio se predica sin efecto. Realmente eso es ofenderse por el débil y enfermo Cristo.

11. Esto también es lo que les pasó a los discípulos. Al principio, cuando Cristo se movía con audacia y valentía con gran honor, y tan pronto que empezaba una obra estaba terminada, se aferraban a él, aunque los altos, los grandes señores, los santos y los eruditos, se ofendían con él porque no se ponía de su lado. En cambio, el hombre común sí mejoró, y el pueblo se aferró a él, porque vieron que hacía tales milagros con gran poder, y además nadie podía encontrarle una falla en su vida, sino todos tenían que decir: “¡Es un profeta grande y santo!”. Pero cuando se trata de su sufrimiento, entonces todos se retiraron y se alejaron de él, y ninguno de sus discípulos permaneció con él. ¿Qué les faltaba? Solo esto: que ya no veían en él al fuerte, sino nada más que al Cristo débil, porque ahora estaba en manos de los judíos, no hacía obras ni milagros, como si ya no pudiera hacerlos y fuera abandonado por Dios. Su poder y su alto nombre cayeron al suelo. Antes lo consideraban un profeta, como quien nunca había llegado otro igual; ahora lo consideran un asesino y un hombre condenado. ¿Quién podía ver ahora que este Cristo era el Hijo de Dios? Aquí debe caer toda la razón, incluso los verdaderos y grandes santos. Pensaban que si él era el Cristo, entonces los frutos también debían estar allí por los que podían percibir que era él; pero ahora no ven nada en él aparte de la debilidad, el pecado y la muerte.

12. Por lo tanto, es la sabiduría más alta en la tierra, conocida por muy pocas personas, que podemos considerar al Cristo débil. Si veo a un hombre santo y piadoso que ya lleva una vida santa, ¿alguien me agradece que lo alabe y diga: “Hay un Cristo que hace las cosas bien”? Aunque eso preocupa a los obispos y grandes señores, el hombre común sigue mejorando. Pero cuando se debilita y se tropieza, todos se oponen inmediatamente y dicen: “Creí que era un cristiano piadoso, pero veo que me engañaron”. Sin embargo, cuando miramos a nuestro alrededor, no encontraremos a nadie que no sea débil. De hecho, todos se darán cuenta de esto en sí mismos, pero aun así pensarán que el evangelio está acabado. Piensan que Dios no es tan inteligente como para ocultarlo, corriendo un velo sobre Cristo y tirando la muerte y la impotencia sobre él mientras Cristo está debajo. Porque nadie puede ver eso, también le dice a sus discípulos de antemano: “Todos, todos ustedes se ofenderán por mi causa, porque no creerán más que yo soy el Cristo”. Este es el mayor obstáculo, como ya he dicho, con el que la gente se ofende, pensando que el evangelio no tiene poder, cuando miran los defectos y la debilidad de los cristianos que ocasionalmente tropiezan.

13. Por lo tanto, quien quiera conocer correctamente a Cristo no debe ser molestado por el velo. Aunque vea a otro tropezar, no debe desesperarse ni pensar que está acabado, sino que debe pensar: “Quizá Dios se ocupe de él soportando al Cristo débil, como otro soporta al fuerte”. Ambos deben estar y permanecer en la tierra, aunque la mayor parte son débiles, especialmente en nuestros tiempos. Sin embargo, cuando penetres en tal debilidad, verás que Cristo está escondido bajo esa persona débil y en su momento saldrá y se dejará ver.

14. Esto es lo que Pablo quiere decir cuando dice: “No me presenté entre ustedes como conocedor de nada, excepto de Jesucristo, el Crucificado” (1 Corintios 2:2). ¿Qué clase de jactancia es cuando escribe que no conoce nada excepto al Cristo crucificado? Es algo que la razón y la sabiduría humana no pueden comprender. Además, los que ya han estudiado y aprendido el evangelio no lo conocen suficientemente. Es una sabiduría poderosa, secreta y escondida. Parece no ser nada en absoluto, porque está oculta bajo la debilidad y la locura, así como Cristo, después de haberse despojado de toda la fuerza y el poder de Dios, colgado en la cruz como un hombre desdichado y abandonado; parecía como si Dios no le ayudara. “Sé hablar y predicar solo sobre él”, dice San Pablo. Cristo, que hace milagros públicamente, viene y entra con poder, para que todos vean quién es y aprendan pronto a reconocerlo. Pero conocer al Cristo débil que cuelga de la cruz y yace en la muerte requiere una mayor comprensión. Quien no lo conozca de esa manera debe chocarse y ofenderse por él.

15. Sí, incluso hay verdaderos cristianos que conocen el evangelio pero que, sin embargo, se ofenden por su propia vida. Piensan que les gustaría llegar a ser buenos, que quieren que Cristo sea fuerte en ellos y que se revele en grandes obras, pero sienten que no progresan. Empiezan a tener miedo y a pensar que han perdido porque no sienten la fuerza que deberían tener. Pero nuestro Señor Dios hace esto para humillarnos, para que veamos que somos criaturas tan débiles, desdichadas, perdidas y condenadas, si Cristo no hubiera venido a ayudarnos con su justicia y a llevar nuestra debilidad con su fuerza. Esa es la gran sabiduría que tenemos y con la que todo el mundo se siente ofendido.

16. Sin embargo, al decir esto no estamos dando permiso para que la gente vaya y permanezca débil para siempre, porque no predicamos que la gente sea débil, sino que debe reconocer y soportar la debilidad de los cristianos. No fue por debilidad que Cristo colgó en la cruz como asesino y villano, sino para que aprendiéramos cuán profundamente se esconde la fuerza bajo la debilidad y que la fuerza de Dios se muestra en la debilidad. Por lo tanto, no es digno de alabanza que seamos débiles, como si debiéramos ser y permanecer así. No, debemos aprender que los débiles no deben ser considerados por ello como no cristianos, y quien percibe su propia debilidad no debe desesperarse. Esto se hace para que reconozcamos nuestra debilidad y nos esforcemos siempre por ser más fuertes. Cristo no siempre debe yacer muerto en el sufrimiento y la tumba, sino que debe volver a la vida.

17. Por lo tanto, nadie debe pensar que este es el camino y la condición correcta. Es solo un comienzo, en el que debemos aumentar día a día. Pero debemos procurar no aflojarnos y desesperarnos por la debilidad, como si todo estuviera perdido. Más bien, deberíamos trabajar en ello hasta que nos volvamos más y más fuertes, hasta que Dios nos lo quite. Por tanto, aunque veas a tu prójimo débil y tambaleante, no pienses por eso que está acabado. Dios no quiere que uno condene a otro y se complazca consigo mismo, ya que todos somos pecadores. Más bien, cada uno debe soportar los defectos del otro.

18. Hemos estado hablando de la debilidad de los cristianos para aprender a considerarla correctamente, ya que hay una gran necesidad de conocerla, especialmente en este momento. Si nuestros obispos, pastores y prelados hubieran tenido esta sabiduría, que es la que más deben tener, ¡cuán buenas serían las cosas en la cristiandad! Pero ahora se ha vuelto tan malo que no miramos a nadie más que a los cristianos fuertes y no podemos soportar a los débiles; más bien, tratamos con dureza y procedemos con fuerza. Antes, cuando las condiciones eran todavía buenas, los obispos tenían una gran carencia en este punto; aunque eran gente santa, sin embargo, forzaban y oprimían demasiado las conciencias. No es así entre los cristianos, porque Cristo quiere estar en la tierra y ser débil por un tiempo en su iglesia.

Lo señala diciendo a sus discípulos aquí en la lectura del Evangelio: “Tóquenme y verán. Porque un espíritu no tiene carne ni huesos como ven que yo tengo”. Quiere tener ambos, no solo huesos o carne, sino ambos juntos, como debe ser en el cuerpo natural de un hombre. Así que leemos que Adán dijo acerca de su Eva (que había sido hecha de una costilla de su costado): “Esta es hueso de mis huesos y carne de mi carne”. No dice solo carne o solo hueso, sino que atribuye a sí mismo ambos, porque dice “de mis hueso y de mi carne”.

Así como es con Cristo, también es con nosotros, por lo que dice aquí: “Yo tengo carne y huesos, y no encontrarás en mí solamente huesos o solamente carne”, es decir, “Encontrarás ambas cosas, que soy fuerte y débil”.

19. “Así también debo estar entre mis cristianos de tal manera que algunos sean fuertes y otros débiles”. Los que son fuertes van por ahí, son vigorosos y sanos, y deben llevar a los demás; ellos son los huesos. Los otros son los débiles que se aferran a los fuertes; ese es el grupo más grande, ya que vemos que siempre hay más carne que huesos en un cuerpo. Por lo tanto, Cristo fue crucificado y murió, y también fue revivido y glorificado, porque no es un espíritu como lo consideran los discípulos aquí, ante los cuales deben horrorizarse, sino un hombre verdadero, natural y en todo sentido como nosotros según la misma carne y sangre, para que tome nuestra debilidad y la lleve.

20. Los apóstoles y el propio Cristo enfatizaron mucho esta sabiduría, y además de esto no conozco ningún otro libro en el que esté escrita. Es, en efecto, ocasionalmente tocado, pero en ningún lugar se hace hincapié. Pero este libro, el Nuevo Testamento, siempre la destaca y está en todas partes ocupado con ella, para que pueda representar para el pueblo tanto al Cristo débil como al fuerte. Así dice San Pablo a los Romanos (15:1-3): “Nosotros, los que somos fuertes, debemos soportar las faltas de los débiles y no complacernos a nosotros mismos, etc. Porque ni siquiera Cristo se complació a sí mismo”. Esta debería ser la sabiduría que aprendemos de esto.

21. Todos los que están retratados en el Evangelio, a quienes Cristo encuentra abatidos y temerosos, pertenecen a esta escuela. Podemos notar fácilmente a los otros que no pertenecen aquí, ya que ignoran y desprecian completamente el evangelio. Cada uno puede percibir en sí mismo si está sinceramente contento con el evangelio. Si observas a alguien más actuando de tal manera que puedes notar que quiere ser piadoso, no debes despreciarlo.

22. Eso es lo que proporciona esta lectura del Evangelio, una cosa tras otra. En primer lugar, el Señor está entre los discípulos y ahora es fuerte, habiendo vencido todo, el pecado, la muerte y el diablo. Ellos todavía no están de pie, sino que se sientan allí, cuando él viene y se pone en medio de ellos. ¿Dónde está ahora? Está entre el grupo débil y abatido que está asustado y temeroso. Pero es fuerte y poderoso, aunque todavía no es evidente para el mundo.

En segundo lugar, les muestra sus manos y pies, los consuela y dice: “Miren mis manos y mis pies, que soy yo mismo. Tóquenme y mírenme. Porque un espíritu no tiene carne ni huesos como ven que yo tengo”.

23. Esto no es otra cosa que el sermón que enseña que no debemos ofendernos por el Cristo débil. No habla con los discípulos con enfado; no dice: “¡Fuera de aquí! No quiero tenerlos. Deben ser fuertes y audaces, pero se sientan ahí y están abatidos”. Más bien, los consuela de manera amistosa, para que sean fuertes y valientes. Por lo tanto, después también se han vuelto fuertes y valientes, y no solo eso, sino también felices y contentos. Por lo tanto, no debemos rechazar a los débiles, sino que debemos tratar con ellos para inducirlos a ser fuertes y confiados. Esto no significa que sea apropiado que sean débiles y que permanezcan así, porque Cristo no está entre ellos por esa razón sino para que aumenten en la fe y lleguen a ser intrépidos.

24. También hay que decir aquí (porque la lectura del Evangelio lo menciona) algo sobre la aparición o el vagabundeo de los espíritus. Aquí vemos que el pueblo judío y los propios apóstoles sostenían que los espíritus se desvían y se ven de noche y de otra manera. Cuando los discípulos estaban en la barca por la noche y vieron a Jesús caminando sobre el mar, se asustaron como de un fantasma y gritaron de miedo (Mateo 14:24-26). En este pasaje escuchamos que Cristo no lo niega, sino que lo confirma con su respuesta de que los espíritus sí aparecen, porque dice: “Un espíritu no tiene carne ni huesos”, etc.

25. Sin embargo, la Escritura no dice ni da ningún ejemplo de que se trate de almas de muertos y que vaguen entre las personas y busquen ayuda, como creíamos anteriormente en nuestra ceguera, engañados por el diablo. Por eso el Papa ha inventado el purgatorio y ha establecido su vergonzoso tráfico de misas. Podemos considerar fácilmente esta doctrina mentirosa y la abominación como el fruto, que es también la consecuencia de aquello sobre lo que se construye, es decir, las almas errantes, que viene del padre de la mentira, el diablo, que ha engañado al pueblo en nombre de los muertos.

26. Tenemos razones para no creer en tales apariciones de espíritus errantes en nombre de almas. En primer lugar, la Escritura no dice nada en ninguna parte sobre las almas de los muertos que aún no se han levantado que andan por ahí entre el pueblo, aunque todo lo demás que necesitamos saber está suficientemente revelado en la Escritura. Quería que no supiéramos ni una sola palabra (ni siquiera es posible que la captemos y la entendamos) sobre lo que sucede con los espíritus que han salido del cuerpo antes de la resurrección y del Día Final, ya que ahora están divididos y separados completamente del mundo y de este tiempo. En segundo lugar, está claramente prohibido en la Escritura preguntar nada a los muertos ni creerles (Deuteronomio 18:10-12; Isaías 8:19-20). En Lucas 16:29, 31 se señala que Dios no quiere que nadie se levante de entre los muertos ni que predique, porque Moisés y las Escrituras están presentes.

27. Por lo tanto, debemos saber que todos esos fantasmas y apariciones que se ven o se oyen, especialmente con estruendo y traqueteo, no son almas de hombres, sino seguramente demonios que juegan para engañar al pueblo con afirmaciones falsas y mentiras o a asustarlo y afligirlo en vano. Por lo tanto, un cristiano debe actuar con estos fantasmas que fingen ser almas de la misma manera que con el verdadero diablo. Debe estar equipado con la palabra y la fe de Dios para no confundirse o asustarse, sino que permanezca con la doctrina que ha aprendido y confesado del evangelio sobre Cristo y desprecie alegremente al diablo con su traqueteo. Tampoco debe quedarse mucho tiempo donde perciba que la gente confía en Cristo y lo desprecia. Digo esto para que seamos sabios y no nos dejemos engañar de nuevo por tales engaños y mentiras, ya que anteriormente engañó y llevó al error incluso a personas excelentes como San Gregorio al fingir ser un alma.

28.[1] ¿Qué es esto, que muestra a los discípulos sus manos y sus pies? Quiere decir “Aprendan a conocerme. Ahora soy fuerte, ustedes son débiles, como yo fui débil; procuren, por tanto, que ustedes también se vuelvan fuertes”.

II.

 

29. Así tenemos la parte principal del evangelio; y la otra sigue al final del Evangelio, donde el Señor concluye, diciendo:

Así está escrito, y así Cristo tuvo que sufrir, y resucitar de entre los muertos al tercer día, y que se prediquen el arrepentimiento y la remisión de los pecados en su nombre a todas las naciones.

30. Entonces ves que el evangelio es un sermón que predica el arrepentimiento y la remisión de los pecados, y que no debe ser predicado en un rincón, sino delante de todos en masa, porque si se acepta o no se acepta; cuanto más tiempo pase para ser escuchado, más frutos dará. Por lo tanto, no se enojen si son pocos los que lo aceptan, y no digan que está en vano; sino estén seguros de que Cristo ha ordenado y mandado que se predique en todo el mundo, para que el que lo acepte lo acepta. Ahora esto debe ser especialmente notado aquí, que él dice: “Así está escrito, y así fue necesario que Cristo sufriera y resucitara, y que el arrepentimiento y la remisión de los pecados fuera predicado en mi nombre”.

31. Primero, veamos estas dos partes: El arrepentimiento se llama corrección; no como lo que hemos llamado penitencia, cuando uno se flagela y se castiga a sí mismo para hacer satisfacción por el pecado, y cuando el sacerdote le da tanto o más a uno para penitencia. La Escritura no dice nada de eso. El arrepentimiento más bien se llama cambio y enmienda de toda la vida; de modo que cuando un hombre sabe que es pecador, y siente que su vida es injusta, se aparte de ella y entre en una mejor forma de ser en toda su vida, palabras y obras, y eso también desde su corazón.

32. ¿Qué es entonces el arrepentimiento en su nombre? Con eso, distingue el arrepentimiento que no se hace en su nombre. El texto nos obliga claramente a considerar dos clases de arrepentimiento, primero, cuando llego a él con mis propias obras, y con eso intento quitar el pecado, como todos hemos aprendido hasta ahora, y nos sometemos a tales cosas; por lo que es arrepentimiento no en el nombre de Dios, sino en el nombre del diablo. Porque esto es buscar propiciar a Dios con nuestras propias obras y fuerzas; lo cual Dios no puede tolerar,

33. En cambio, el arrepentimiento en su nombre se hace así: a los que creen en Cristo, Dios les da una mejora por esa misma fe, no por un momento, ni por una hora, sino por toda la vida. El cristiano no se vuelve rápidamente completamente limpio, sino la mejora y el cambio duran mientras vive, incluso hasta la muerte. Aunque hagamos lo mejor que podamos, siempre encontraremos que tenemos algo que barrer. Porque, aunque todos los vicios estén superados, no está superado lo que nos hace temer la muerte; pues muy pocos llegan a desear la muerte con alegría, por lo que debemos mejorar de día en día, cuanto más tiempo mejor. Esto es lo que San Pablo quiere decir cuando dice: “El hombre exterior decae, pero el interior se renueva día a día” (2 Cor. 4:16). Porque oímos el evangelio todos los días, y Cristo nos muestra sus manos y pies, para que seamos siempre más iluminados en nuestro entendimiento, y seamos siempre más piadosos.

34. Por eso Cristo dice: Que nadie se proponga enmendar su vida por sus propias obras o en su propio nombre, porque nadie es enemigo del pecado, y nadie se arrepiente ni piensa en enmendar su vida, a menos que se haga en mi nombre. Solo ese nombre lo hace, y trae consigo el deseo de hacerlo, y el deseo de ser cambiado; de lo contrario, si uno promueve la enseñanza y obra humana, yo voy y pienso - ¡Ojalá que no oraras, ni te confesaras, ni fueras al sacramento! ¿De qué te sirve tu penitencia, ya que no hay amor ni deseo, y lo haces a la fuerza, por mandato o por vergüenza, de lo contrario preferirías dejarlo así? ¿Pero cuál es la causa? Es que es una penitencia en nombre del diablo, en tu nombre o en el del Papa; por eso también vas y haces cosas peores, y prefieres que no haya confesión ni sacramento, para que no tuvieras que hacerlos. Es decir, es el arrepentimiento en nuestro propio nombre, que procede de nuestra propia fuerza.

35. Pero cuando empiezo a creer en Cristo, y a comprender el evangelio, y no dudo que él ha quitado mi pecado, y lo ha borrado, y me consuela en su resurrección, entonces viene un gozo a mi corazón, que sin compulsión ni fuerza yo mismo me acerco, y con gusto hago lo que debo, diciendo: Porque mi Señor me ha hecho estas cosas, yo también haré las cosas que él quiere, para enmendarme y arrepentirme, por amor y para la gloria de mi Señor. Entonces viene una mejora real desde el fondo del corazón, y viene por el gozo que fluye de la fe, cuando sé cuán grande es el amor que Cristo me ha mostrado.

36. En segundo lugar, también se debe predicar el perdón de los pecados en su nombre. Eso no es otra cosa que predicar el evangelio, que proclama a todo el mundo, que en Cristo fueron tragados todos los pecados del mundo, y que por eso él fue a la muerte, para quitarnos el pecado, y resucitó para devorarlo y destruirlo. También que todos los que creen tienen tal consuelo y seguridad, que es tanto como si ellos mismos hubieran hecho estas cosas, que su obra es tuya y mía, y de todos nosotros; sí, que él se da a nosotros con todos los bienes que tiene. Por lo tanto, así como él está sin pecado, y no muere debido a su resurrección, así también yo, si creo en él, luego camino siempre esforzándome por ser siempre más piadoso, hasta que no haya más pecado. Esto perdura mientras vivamos, hasta el día final. Porque se nos presenta ejemplo de uno que está sin pecado, para que nosotros también lleguemos a ser así. Pero todavía no lo somos, mientras vivimos aquí.

37. San Pablo habla de esto cuando dice a los Corintios: “En todos nosotros la gloria del Señor se refleja en el rostro descubierto, y nos transformamos en la misma imagen, de una gloria a otra” (2 Cor. 3:18). Cristo es la imagen tal como resucitó de la muerte, y se nos presenta por esta razón, para que sepamos que resucitó por nuestro pecado, para vencerlo. La imagen está ante nosotros y se nos presenta por el evangelio, y así se refleja en nuestros corazones, de modo que la captamos por la fe, si creemos que es verdadera, y diariamente nos ejercitamos en ello. Así que la gloria sale de él hacia nosotros, y sucede que nos volvemos siempre más gloriosos, y llegamos a la misma imagen que él. Por eso también dice: “No debemos ser perfectos inmediatamente, sino crecer día a día”, hasta que lleguemos a ser como él; y tenemos muchos pasajes así aquí y allá en las Escrituras.

38. Esto se llama predicar el perdón de los pecados en su nombre, para que no se refiera solo a la confesión o a una hora establecida; porque debe ser así, que no se trate de mis obras, sino de toda la persona. Aun cuando empiezo a creer, siempre hay debilidad y pecado, de modo que no hay nada puro, de modo que deberíamos estar dignos de ser condenados. Pero ahora el perdón es tan grande y fuerte, que Dios no solo perdona los pecados anteriores que has cometido, sino que también mira por sus dedos y te da lo que aún haces, no nos condenará por las enfermedades diarias, sino que perdona todas las cosas, en vista de que creemos en él, si tan solo pensamos que continuaremos y saldremos.

39. Ven, pues, qué diferencia hay entre eso y lo que hasta ahora se ha predicado de cartas de indulgencias y de confesión, y se ha pensado en borrar el pecado con ello; que ellos también han llegado tan lejos y han puesto tanta confianza en ello, que han pensado que quien ahora muera en ello salta directamente al cielo; Sin saber que teníamos más pecado sobre nuestros cuellos, y que no podemos deshacernos de él mientras vivamos. Pensaban que todo estaba bien si tan solo nos habíamos confesado. Por lo tanto, esto es un perdón en nombre del diablo. Pero entenderás bien que por la absolución estás absuelto y declarado libre de los pecados, es decir, estás en un estado de remisión incesante de los pecados, y no solo de los pasados, sino también de los que tienes ahora, si crees que Dios te lo pasa por alto y perdona tu pecado; y aunque tropieces, no te rechazará ni te condenará si sigues en la fe. Esta predicación pasa por todo el mundo, pero pocos son los que la entienden,

40. Así pues, han oído lo que es el evangelio y lo que es el arrepentimiento y la remisión de los pecados, por lo que entramos en otro y nuevo estado de lo antiguo. Pero mira también que no te confíes y seas perezoso, como si pudieras seguir pecando y pensar que no hay peligro, y pecar libremente para siempre; porque eso sería pecar contra la misericordia de Dios y tentar a Dios; pero si deseas salir de él, está bien contigo, y todo te es perdonado. Esta es la otra parte del Evangelio, y así lo dejaremos por ahora.

 

 

 



[1] Desde este punto el sermón continúa solo en las ediciones más tempranas.