EVANGELIO PARA EL DÍA DE LA NAVIDAD

Lucas 2:1-14

“Aconteció en aquellos días que se promulgó un edicto de parte de Augusto César, que todo el mundo fuera empadronado. Este primer censo se hizo siendo Cirenio gobernador de Siria. E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad. También José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por cuanto era de la casa y familia de David, para ser empadronado con María su mujer, desposada con él, la cual estaba encinta. Aconteció que estando ellos allí se le cumplieron los días de su alumbramiento. Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón. Había pastores en la misma región, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño. Y se les presentó un ángel del Señor y la gloria del Señor los rodeó de resplandor, y tuvieron gran temor. Pero el ángel les dijo: —No temáis, porque yo os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor. Esto os servirá de señal: hallaréis al niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre. Repentinamente apareció con el ángel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios y decían: «¡Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!».”

LA HISTORIA

1. Hageo escribe que Dios dice: “Sacudiré el cielo y la tierra cuando venga Aquel a quien todas las naciones desean” (Hageo 2:7). Esto se cumple hoy, porque los cielos fueron sacudidos; es decir, los ángeles en los cielos cantaron alabanzas a Dios. Y la tierra fue sacudida, es decir, la gente de la tierra, de modo que todos tenían que levantarse y hacer un viaje, uno a esta ciudad, otro a aquella, por toda la tierra, como nos dice el Evangelio. No fue un levantamiento violento y sangriento, sino uno pacífico despertado por Dios, que es el Dios de la paz.

No debe entenderse que todos los países de la tierra se hayan visto tan sacudidos, sino solo los que estaban bajo el dominio romano. “Todo el mundo” significa solo el mundo del Imperio Romano, que no tenía ni la mitad del mundo entero bajo él. Sin embargo, ninguna tierra fue tan sacudida como la tierra judía, que había sido dividida de manera ordenada entre las tribus de Israel, aunque en ese momento la tierra estaba habitada en su mayor parte por la tribu de Judá, ya que las diez tribus conducidas a Asiria nunca regresaron.

2. “Este tributo”, dice Lucas, “fue el primero”; pero encontramos en los Evangelios y en otros lugares que continuó siempre, que incluso exigieron el tributo de Cristo (Mateo 17:24) y lo probaron con el impuesto (Mateo 22:17). El día de su sufrimiento, le acusaron de prohibir el pago de los impuestos. A los judíos no les gustaba pagar el tributo y soportaron de mala gana este impuesto por orden del emperador, sosteniendo que eran el pueblo de Dios y libres del César. Tenían grandes disputas sobre si estaban obligados a pagar el tributo, pero tenían que hacerlo y no podían protegerse de él ni siquiera con la fuerza. Por esta razón les hubiera gustado arrastrar a Jesús a la discusión y llevarlo al poder de los romanos. Este impuesto no era, por lo tanto, más que un impuesto común en todas las tierras, que cada individuo debía pagar anualmente un centavo, y los oficiales que recaudaban y almacenaban este y otros tributos e impuestos se llamaban “publicanos”, que la gente traducía incorrectamente como “pecadores manifiestos”.

3. Observa cuán exacto es el evangelista en su declaración de que el nacimiento de Cristo ocurrió en la época de César Augusto y cuando Cirenio era gobernador del Imperio Romano en la tierra de Siria. La tierra judía es parte de Siria, así como Austria es parte de la tierra alemana. Y esto ocurrió durante la primera imposición de impuestos; este tributo nunca se pagó hasta el momento en que Cristo iba a nacer. Con esto demuestra que su reino no iba a ser mundano, ni gobernaría sobre el poder mundano de una manera mundana, sino que él y sus padres estaban sujetos a él. Y porque él viene en la ocasión del primer impuesto, no deja ninguna duda al respecto, porque si hubiera querido dejarlo en duda, podría haber nacido más tarde, en otro impuesto, de modo que la gente tendría que decir que fue accidental y por casualidad, sin ninguna otra deliberación.

4. Si no hubiera querido ser sujeto, podría haber nacido antes de ese impuesto. Pero todas sus obras son enseñanzas preciosas; por lo tanto, él hace que las cosas se desarrollen de manera que por consejo y propósito divino no gobierne de manera mundana, sino que esté sujeto. Y ese es el primer golpe contra el gobierno del Papa y todo lo que tiene, que encaja con el reino de Cristo como la noche con el día.

5. Este Evangelio es tan claro que requiere muy poca explicación, pero debe ser bien considerado, contemplado y tomado profundamente en el corazón. Nadie se beneficiará más de él que aquellos que callan, destierran todo y lo examinan con diligencia. De la misma manera, el sol se ve reflejado en el agua tranquila y da calor, pero no puede verse ni dar calor en el agua que ruge y corre.

Por lo tanto, si quieres ser iluminado y calentarte, ver la gracia divina y el milagro, para que tu corazón esté encendido, iluminado, devoto y alegre, entonces ve donde estás tranquilo y toma esta imagen en lo profundo de tu corazón, y encontrarás milagro tras milagro. Pero para dar a los sencillos un comienzo y un motivo, lo ilustraremos en parte, y después podremos profundizar en ello.

6. Primero, mira cuán clara y simplemente suceden las cosas en la tierra, y sin embargo cuán alto se las considera en el cielo. En la tierra sucede así: Aquí hay una joven pobre, María de Nazaret, a la que no se considera nada y a la que se considera una de las ciudadanas menos importantes de la ciudad. Nadie se da cuenta del gran milagro que ella lleva; calla, guarda sus propios consejos y se considera la más pequeña de la ciudad. Emprende viaje con su marido, José; muy probablemente no tenían ningún sirviente, así que él es amo y sirviente, y ella es ama y sirvienta. Abandonaron su casa o la confiaron a otros.

7. Ahora pueden haber tenido un burro en el que María se sentó, aunque el Evangelio no lo menciona, y es probable que ella fuera a pie con José. Imagina cómo la despreciaron en las posadas del camino, aunque era digna de ser llevada allí en un carruaje de oro y con toda pompa.

¡Cuántas esposas e hijas de hombres prominentes vivían en esa época con comodidad y respeto, mientras la madre de Dios hace un viaje a pie en pleno invierno estando embarazada! ¡Cuán injustamente suceden las cosas! Ahora, era más de un día de viaje desde Nazaret en Galilea a Belén en la tierra de Judea. Tenían que viajar por o a través de Jerusalén, porque Belén está al sur de Jerusalén, mientras que Nazaret está al norte.

8. El evangelista muestra cómo, cuando llegaron a Belén, eran los más insignificantes y despreciados, por lo que tuvieron que dejar sitio a otros hasta que se les mostró un establo, donde tuvieron que recibir alojamiento común, mesa común, habitación y cama común con el ganado, mientras que muchos hombres malvados se sentaron a la cabeza de la mesa en la posada y fueron honrados como señores. Nadie se dio cuenta ni reconoció lo que Dios estaba haciendo en ese establo. Él deja las grandes casas y las costosas habitaciones vacías, deja que sus habitantes coman, beban y se diviertan; pero este consuelo y este tesoro les están ocultos. ¡Oh, qué noche tan oscura fue esta para Belén, que no estaba consciente de esa luz gloriosa! Ves cómo Dios muestra que no tiene en cuenta en absoluto lo que el mundo es, tiene o desea y, además, que el mundo muestra lo poco que sabe o se da cuenta de lo que Dios es, tiene y hace.

9. Mira, este es el primer cuadro con el que Cristo avergüenza al mundo y nos muestra que todo lo que hace, sabe y es, es objetable, que su mayor sabiduría es la insensatez, su mejor acción es la injusticia y su mayor bien es la desgracia. ¿Qué tenía Belén cuando no tenía a Cristo? ¿Qué tienen ahora los que en ese momento tenían suficiente? ¿Qué les falta ahora a María y José, aunque en ese momento no tenían espacio para dormir apropiadamente esa noche?

10. Algunos han comentado la palabra diversorium [“posada” (Lucas 2:7)], como si significara el arco sobre una calle, por el que todo el mundo podía pasar, donde se encontraban algunos burros, y que María no podía llegar a una posada. Esto no es correcto. El evangelista quiere mostrar que José y María tuvieron que retirarse al establo, porque no había sitio en la posada y en las habitaciones donde generalmente se alojaban los huéspedes. A todos los huéspedes de la posada se les proporcionaba habitación, comida y cama, excepto a esta pobre gente que tenía que arrastrarse a un establo en la parte de atrás donde se acostumbraba a albergar el ganado.

La palabra diversorium, para la que Lucas tiene katalyma, no significa otra cosa que una habitación para huéspedes, lo que se demuestra con las palabras de Cristo: Él envió a los discípulos a preparar la Cena y dijo, “Dile al maestro de la casa: 'El Maestro te dice: ¿Dónde está la habitación de invitados (katalyma) donde puedo comer la Pascua con mis discípulos?’” (Lucas 22:11). Así que también aquí José y María no tenían habitación en el katalyma, la posada, sino solo en el establo del patio trasero del propietario. Ese terrateniente no era digno de albergar y honrar a tal huésped. No tenían ni dinero ni poder, así que tuvieron que quedarse en el establo. ¡Oh mundo, qué estúpido eres! ¡Oh hombre, qué ciego estás!

11. Pero el nacimiento es aún más lamentable. Nadie se compadeció de esta joven que daba a luz por primera vez; nadie se tomó en serio su embarazo; nadie vio que en un lugar extraño no tenía lo más mínimo necesario para un parto. Ahí está, sola, sin preparación, sin luz, sin fuego, en medio de la noche, en la oscuridad. Nadie le ofreció ningún servicio como se hace habitualmente con las mujeres embarazadas. Todos estaban borrachos en la posada, una multitud de invitados de todos los lugares; nadie piensa en esta pobre mujer. Creo que ella misma no esperaba el nacimiento tan pronto, o probablemente se habría quedado en Nazaret.

12. Imagínese en qué tipo de ropa estaba envuelto el niño, posiblemente su velo o alguna prenda que le sobrara. Pero que lo haya envuelto en los pantalones de José, que se exhiben en Aquisgrán, parece demasiado falso y frívolo. Estas son fábulas, de las cuales hay muchas más en el mundo. ¿No es totalmente inapropiado que Cristo nazca en el frío del invierno, en una tierra extraña, en el campo, de una manera tan despreciada y miserable?

13. Se discute cómo se produjo este nacimiento, si dio a luz en oración, con gran alegría, antes de que se diera cuenta, sin ningún dolor. No rechazo esa opinión, posiblemente inventada por el bien de los simples. Pero debemos atenernos al Evangelio, que dice que ella le dio a luz, y al Credo de los Apóstoles, que dice: “Nacido de la Virgen María”. No hay engaño aquí, sino, como dicen las palabras, un verdadero nacimiento.

14. Es bien sabido lo que significa dar a luz y cómo sucede. Le sucedió como a otras mujeres, con razón y con la ayuda de las partes de su cuerpo, como sucede en un parto, de modo que ella es su madre natural y él es su Hijo natural. Por tanto, su cuerpo no perdió su función natural al dar a luz, excepto que ella dio a luz sin pecado, sin vergüenza, sin dolor, y sin heridas, tal como ella también había concebido sin pecado. La maldición de Eva no vino sobre ella, que dice: “Con dolor darás a luz”; aparte de eso, le sucedió lo mismo que a toda mujer que da a luz.

15. La gracia no rompe ni interfiere con la naturaleza y su obra, sino que la mejora y la promueve. Asimismo, ella también lo alimentó con leche de sus pechos de manera natural; sin duda no era leche de otra persona, ni provenía de otra parte del cuerpo que los pechos. Sin embargo, Dios los llenó sobrenaturalmente con leche sin heridas ni impurezas, como cantamos de ella: ubere de coelo pleno [“con el pecho lleno del cielo”]. Menciono esto para que nos fundamentemos en la fe, y sepamos que Cristo fue un hombre natural en todos los aspectos al igual que nosotros, y no lo separemos de nuestra naturaleza, excepto en lo que se refiere al pecado y la gracia. En él y en su madre la naturaleza era pura en todos los miembros y en todas las operaciones de esos miembros. Ningún cuerpo o miembro femenino realizó jamás su función natural sin pecado, excepto en esta única virgen; aquí, una vez, Dios honró la naturaleza y sus operaciones. No podríamos atraer a Cristo tan profundamente a nuestra naturaleza y carne sin que esto nos reconfortara aún más. Por lo tanto, no debemos quitarle a él ni a su madre nada que no esté en conflicto con la gracia, porque el texto dice claramente que ella le dio a luz, y los ángeles dijeron que él nació.

16. ¿Cómo podría Dios haber mostrado su bondad más que hundiéndose tan profundamente en la carne y la sangre, que ni siquiera despreció la privacidad natural, sino que honró más altamente la naturaleza donde Adán y Eva la avergonzaron más miserablemente? De ahora en adelante incluso eso puede ser considerado como piadoso, honorable y puro, que en todos los hombres es lo más impío, vergonzoso e impuro. Estos son verdaderos milagros de Dios, ya que de ninguna manera podría habernos dado una imagen de castidad más fuerte, más poderosa y más pura que en este nacimiento. Cuando no hacemos más que mirar este nacimiento, y reflexionar sobre cómo la sublime Majestad obra con sincero e ilimitado amor y bondad sobre la carne y la sangre de esta virgen, vemos cómo aquí toda la lujuria maligna y todo pensamiento malvado, no importa lo fuerte que sea, es desterrado.

17. Ninguna mujer puede inspirar pensamientos tan puros en un hombre como esta virgen; ni ningún hombre puede inspirar pensamientos tan puros en una mujer como este niño. Cuando miramos este nacimiento y reconocemos la obra de Dios en él, solo la modestia y la pureza fluyen de él.

18. Pero, ¿qué sucede en el cielo con respecto a este nacimiento? Por mucho que sea despreciado en la tierra, tanto y mil veces más es honrado en el cielo. Si un ángel del cielo viniera y te alabara a ti y a tu obra, ¿no lo considerarías de mayor valor que toda la alabanza y el honor que el mundo podría darte y por el que estarías dispuesto a soportar la mayor humildad y desprecio? ¿Qué clase de honor es cuando todos los ángeles del cielo no pueden contenerse, sino se estallan en regocijo, de modo que incluso los pobres pastores de los campos los escuchan predicar, alabar a Dios, cantar y derramar su alegría sin medida? ¿No era todo el gozo y el honor en Belén, sí, el de todos los reyes y nobles de la tierra, nada más que inmundicia y abominación, en las que a nadie le gusta pensar, cuando se compara con el gozo y la gloria aquí desplegados?

19. Mira cuán superabundantemente Dios honra a aquellos que son despreciados por los hombres, y eso con mucho gusto. Aquí ves que sus ojos miran a las profundidades de la humildad, como está escrito: “Está entronizado sobre los querubines” y mira a las profundidades o al abismo. Los ángeles no pudieron encontrar príncipes ni gobernantes, sino solo laicos ignorantes, las personas más humildes de la tierra. ¿No podían dirigirse a los sumos sacerdotes, los doctos de Jerusalén, que sabían tanto sobre Dios y los ángeles? No, los pobres pastores, que no eran nada en la tierra, debían ser dignos de tener tan grande gracia y honor en el cielo.

20. ¡Mira cómo Dios rechaza completamente lo que es alto! Sin embargo, nosotros despotricamos y nos enfurecemos solo por esta altura vacía, ya que no recibimos ningún honor en el cielo; salimos continuamente de la vista de Dios, para que él no nos vea en las profundidades, donde solo él mira.

21. Eso es suficiente para los simples con el propósito de reflexionar. Que cada uno reflexione más para sí mismo. Si cada palabra se capta correctamente, es como el fuego que hace brillar el corazón, como dice Dios: “Mis palabras son como el fuego” (Jeremías 23:29). Y como vemos, la palabra divina es tal que nos enseña a conocer a Dios y su obra, y a ver que esta vida no es nada. Porque como él no vive de acuerdo con esta vida y no tiene bienes, honor y poder temporal, no considera estas cosas ni habla de ellas, sino que enseña solo lo contrario. Trabaja de manera contradictoria, mira con favor lo que el mundo rechaza, enseña aquello de lo que huye y recoge lo que deja atrás.

22. Y aunque no soportemos de buen grado tales actos de Dios y no queramos recibir cosas buenas, honor y vida de esta manera, sin embargo, debe ser así, porque no sucederá nada diferente. Dios enseña y actúa de la misma manera. Debemos volvernos a él; él no se volverá hacia nosotros. Quien no considera su palabra, su obra o su consuelo, no tiene ninguna buena evidencia de ser salvo. ¿De qué manera más deliciosa podría haber mostrado la gracia que tiene para con los oscuros y despreciados de la tierra que a través de este pobre nacimiento, por el cual los ángeles se regocijan y no lo dan a conocer a nadie más que a los pobres pastores?

23. Veamos ahora los misterios o cosas secretas que se nos presentan en esta historia. En todos los misterios hay dos cosas especialmente expuestas: el evangelio y la fe, es decir, lo que se ha de predicar y lo que se ha de creer, quiénes han de ser los predicadores y quiénes los oyentes. Esto es lo que vamos a considerar ahora.

LA ENSEÑANZA SOBRE LA FE

24. La primera es la fe, y es justo que la reconozcamos como la primera en todas las palabras de Dios. No tiene valor solo creer que esta historia es verdadera tal como se lee; porque todos los pecadores, incluso los condenados, lo creen. Las Escrituras y la palabra de Dios no enseñan que la fe es una obra natural sin gracia. Más bien, la fe correcta y llena de gracia que la palabra y la obra de Dios exigen es que creas firmemente que Cristo nace para ti, y que este nacimiento es tuyo y ocurrió para tu beneficio. El evangelio enseña que Cristo nació por nosotros, y que hizo y sufrió todo por nosotros, como dice el ángel: “Os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo. Porque os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor”. En estas palabras se ve claramente que él ha nacido para nosotros.

25. No dice simplemente, “Cristo ha nacido”, sino “Para ustedes, para ustedes ha nacido”. De la misma manera, no dice: “Traigo alegría”, sino “A ustedes, a ustedes les traigo buenas noticias de gran alegría”. De la misma manera, esta alegría no permanece en Cristo, sino que es para todo el pueblo. Ningún condenado o malvado tiene ni puede tener esta fe. Porque esa es la verdadera base de toda salvación; une a Cristo y el corazón creyente, de modo que todo lo que tienen en ambos lados se mantiene en común. ¿Pero qué es lo que tienen?

26. Cristo tiene un nacimiento puro, inocente y santo. El hombre tiene un nacimiento impuro, pecaminoso y condenado; como dice David: “En maldad he sido formado y en pecado me concibió mi madre” (Salmo 51:5). Nada puede ayudar en esto excepto el nacimiento puro de Cristo. Así pues, el nacimiento de Cristo no puede ser distribuido de manera corporal, tampoco ayudaría eso; por lo tanto, se distribuye espiritualmente a través de la palabra a todos, como dice el ángel que se da a todos los que creen firmemente para que no les venga ningún daño por su nacimiento impuro. Esa es la forma y manera de volverse puro desde nuestro miserable nacimiento de Adán. Con este fin Cristo quiso nacer, para que por él pudiéramos nacer de una manera diferente, como dice en Juan 3:3. Esto se lleva a cabo por medio de la fe; como dice Santiago, “Él, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas” (Santiago 1:18).

27. Mira, de esta manera Cristo nos quita nuestro nacimiento y lo absorbe en su nacimiento, y nos da el suyo, para que en él lleguemos a ser puros y nuevos, como si fuera nuestro, para que cada cristiano se regocije y se gloríe en el nacimiento de Cristo como si él también, como Cristo, hubiera nacido corporalmente de María. Quien no crea esto, o lo dude, no es cristiano.

28. Ese es el gran gozo del que habla el ángel. Es el consuelo y la inmensa bondad de Dios que, si un hombre cree esto, puede presumir del tesoro de que María es su verdadera madre, Cristo su Hermano y Dios su Padre. Porque todas estas cosas son verdaderas y suceden cuando creemos. Esto es lo principal y el tesoro principal de todo evangelio, antes de que cualquier doctrina de buenas obras pueda ser sacada de él. Cristo debe sobre todas las cosas llegar a ser nuestro, y nosotros llegar a ser suyos, antes de que podamos tomar las obras.

Pero esto no puede ocurrir sino a través de la fe que nos enseña a comprender correctamente el evangelio y a asirnos de él. Esto es conocer a Cristo correctamente, para que la conciencia sea feliz, libre y satisfecha. De esto crece el amor y la alabanza a Dios, que en Cristo nos ha dado tan sobreabundantes dones gratuitamente. Esto da valor para hacer, evitar y sufrir todo lo que le agrada a Dios, ya sea en la vida o en la muerte, como he dicho a menudo. Esto es lo que Isaías quiere decir: “Un niño nos ha nacido hijo nos es dado” (Isaías 9:6) — a nosotros, a nosotros, a nosotros nos ha nacido y se nos ha dado.

29. Por lo tanto, procura no encontrar placer en el evangelio solo como una historia, porque eso no dura mucho; tampoco solo como un ejemplo, porque eso no se queda sin fe. Pero procura hacer tuyo este nacimiento e intercambiar con él, para que te liberes de tu nacimiento y recibas el suyo. Esto sucede cuando crees. Así que siéntate en el regazo de la Virgen María y sé su querido hijo. Pero debes ejercitar esta fe y pedirla, porque mientras vivas no puedes establecerla con demasiada firmeza. Este es nuestro fundamento y herencia, sobre el que deben construirse las buenas obras.

30. Si Cristo se ha hecho así tuyo, y tú por tal fe te has hecho puro por medio de él y has recibido tu herencia sin ningún mérito tuyo, solo por el amor de Dios que te da como propio la bendición y la obra de su Hijo, entonces sigue el ejemplo de las buenas obras, que también harás por tu prójimo como has visto que Cristo ha hecho por ti. Aquí las buenas obras son su propio maestro. ¿Cuáles son las buenas obras de Cristo? ¿No es cierto que son buenas porque se han hecho para tu beneficio, por amor a Dios, que le ordenó hacer las obras en tu favor? En esto, entonces, Cristo fue obediente al Padre, en que nos amó y sirvió.

31. Por tanto, ya que has recibido bastante y te has enriquecido, no tienes otro mandamiento para servir y ser obedientes a Cristo que el de dirigir tus obras para que sean buenas y útiles para tu prójimo, así como las obras de Cristo son buenas y útiles para ti. Por eso dijo en la última Cena: “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis los unos a los otros como yo os he amado”. Aquí ves que él nos amó e hizo todo por nosotros para que nosotros hagamos lo mismo, no por él, pues no lo necesita, sino por nuestro prójimo. Este es su mandamiento, y esta es nuestra obediencia. Por lo tanto, la fe hace a Cristo nuestro, y su amor nos hace suyos. Él ama, creemos, y así estamos unidos en un solo pastel. De nuevo, nuestro prójimo cree y espera nuestro amor; por lo tanto, debemos amarlo también y no dejar que lo quiera y lo espere en vano. Uno es igual al otro: como Cristo nos ayuda, así nosotros ayudamos a nuestro prójimo, y todos tenemos suficiente.

32. De esto se deduce hasta qué punto se han apartado los que han atado las buenas obras a la piedra, a la madera, al vestido, al comer y al beber. ¿Qué ayudaría a tu prójimo si pudieras construir una iglesia totalmente de oro? ¿Qué le ayudaría el tañido de muchas campanas grandes? ¿Qué ayuda para él la gran apariencia resplandeciente de las iglesias, vestimentas de misa, reliquias, cuadros y vasos de plata? ¿Qué le ayuda la quema de muchas velas e incienso? ¿Qué le ayuda el ruido, el murmullo y el canto de las vigilias y las misas? ¿Crees que Dios se dejará sobornar con el repique de las campanas, el humo de las velas, el brillo del oro y esas tonterías? Él no ha ordenado nada de eso. Pero si ves a tu prójimo extraviarse, pecar o sufrir en cuerpo, propiedad o alma, ahí, ahí tienes que apurarte, dejar todo lo demás y ayudarle con todo lo que eres y tienes. Si no puedes hacer nada más, entonces ayúdalo con palabras y gestos. Así es como Cristo te ha hecho y te ha dado un ejemplo a seguir.

33. Mira, estas son las dos cosas que un cristiano debe practicar. La primera es hacia Cristo, que lo atraiga a sí mismo y por la fe lo haga suyo, se vista con las bendiciones de Cristo y construya audazmente sobre ellas. La segunda es hacia el prójimo, que se rebaje para servirle y le deje gobernar sus posesiones como él gobierna las de Cristo. Quien no practique estas dos cosas no será ayudado, aunque ayune hasta la muerte, se torture o se deje quemar, y haga todos los milagros, como enseña San Pablo (1 Corintios 13:1-13).

EL SIGNIFICADO SECRETO DE LA DOCTRINA DE ESTA LECTURA DEL EVANGELIO

34. El otro misterio, o enseñanza secreta, es que en la iglesia no se debe predicar nada más que el evangelio. Ahora bien, el evangelio no enseña nada más que las dos cosas anteriores: Cristo y su ejemplo; y dos clases de buenas obras, una que pertenece a Cristo por la cual somos salvos por la fe, y la otra que pertenece a nosotros por la cual nuestro prójimo recibe ayuda. Quien enseña otra cosa que no sea el evangelio, extravía a las personas; y quien no enseña el evangelio según estas dos partes extravía aún más a las personas y es peor que el que no enseña el evangelio, porque profana y engaña con la palabra de Dios, como se queja San Pablo de algunos (2 Cor 2:17).

35. Ahora bien, la naturaleza no podría haber descubierto tal doctrina, ni todo el ingenio, la razón y la sabiduría humana podrían haberla ideado. ¿Quién comprendería de sí mismo que la fe en Cristo nos hace uno con Cristo y nos da para nosotros todas las bendiciones de Cristo? ¿Quién pensaría que ninguna obra es buena, excepto las que se hacen para el prójimo o se instituyen para él? La naturaleza no enseña más que actuar según la letra de la ley. Por lo tanto, recurre a sus propias obras, como los monasterios, el ayuno, el vestido, las peregrinaciones; uno de esta manera, otro de otra, piensa que está cumpliendo el mandamiento, y sin embargo no son más que obras elegidas por uno mismo e inútiles por las cuales nadie recibe ayuda. Ahora, por desgracia, el mundo entero está cegado y se está desviando por las doctrinas y las obras de los hombres, de modo que la fe y el amor junto con el evangelio han perecido.

36. Por lo tanto, el evangelio bien entendido es una predicación completamente sobrenatural y una luz que solo apunta a Cristo. Esto se manifiesta en primer lugar por el hecho de que no fue un hombre quien lo dio a conocer a los demás, sino que un ángel bajó del cielo y dio a conocer el nacimiento de Cristo a los pastores; ningún ser humano supo nada al respecto.

37. En segundo lugar, está representado por el hecho de que Cristo nació a medianoche, lo que indica que todo el mundo está en la oscuridad en cuanto a su futuro y que Cristo no puede ser conocido por la mera razón, sino que debe ser revelado desde el cielo.

38. En tercer lugar, está representado por la luz que brillaba alrededor de los pastores, que enseña que aquí debe haber una luz totalmente diferente a la que es la razón. Y San Lucas dice aquí Gloria Dei, “la gloria de Dios”, es decir, la gloria de Dios brillaba alrededor de ellos; él llama a esa luz un resplandor o la gloria de Dios. ¿Por qué dice eso? Para señalar el misterio y mostrar la naturaleza del evangelio. Porque, aunque el evangelio es una luz celestial que no enseña nada más que a Cristo, en quien la gracia de Dios nos es dada y lo que hacemos es totalmente rechazado, solo exalta la gloria de Dios, de modo que de ahora en adelante nadie puede jactarse de su propio poder sino debe dar la gloria a Dios. Solo por su amor y bondad somos salvados por Cristo.

El honor divino, la gloria divina es la luz del evangelio que nos rodea desde el cielo a través de los apóstoles y sus sucesores, que predican el evangelio. El ángel estaba en el lugar de todos los predicadores del evangelio, y los pastores en el lugar de todos los oyentes, como veremos. Por esta razón el evangelio no puede tolerar otra enseñanza que no sea la suya propia. Porque la enseñanza de los hombres es luz terrenal y resplandor humano, exalta el honor y la alabanza de los hombres, y hace las almas arrogantes en sus propias obras, mientras que el evangelio nos enseña a atrevernos a alabar y confiar en Cristo, en la gracia y la bondad de Dios.

39. Asimismo, en cuarto lugar, esto está significado por los nombres de “Judea” y “Belén”, donde Cristo eligió nacer. “Judea” en alemán significa “confesión” o “acción de gracias”, como cuando confesamos, alabamos y agradecemos a Dios que todo lo que poseemos son sus dones. Quien se confiesa y alaba así se llama Judeo. Tal rey de los judíos es Cristo, como la expresión es: Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum [“Jesús de Nazaret, Rey de los Judíos”]. Así que en alemán decimos de alguien que está agradecido o no agradecido que “lo reconoce” o “no lo reconoce”. Esto demuestra que ninguna enseñanza puede hacer tal confesión excepto el evangelio, que enseña a Cristo.

40. De la misma manera, Beth significa “casa”, Lehem significa “comida” o “pan” y Belén significa “una casa de pan”. La ciudad tenía ese nombre porque estaba situada en un terreno bueno y fecundo, con abundancia de grano, por lo que era el granero de los pueblos vecinos. Llamamos a tal ciudad “cesta de pan”. Antes se llamaba “Efrata”, que significa “fructífero”. Ambos nombres tenían la misma causa, que tenía tierra fecunda y abundante. Esto significa que sin el evangelio esta tierra es un desierto, y no hay confesión de Dios ni acción de gracias.

41. Pero donde están el evangelio y Cristo, está la Belén que abunda en grano y la agradecida Judea. Allí todos tienen suficiente en Cristo, y hay acción de gracias por la gracia divina. Pero las doctrinas humanas se agradecen a sí mismas y dejan una tierra estéril y un hambre mortal. Ningún corazón está satisfecho a menos que escuche a Cristo correctamente proclamado en el evangelio. El corazón viene a Belén y lo encuentra; también viene y permanece en Judea y agradece a su Dios eternamente. Aquí está satisfecho; aquí Dios recibe su alabanza y confesión. Aparte del evangelio no hay nada más que ingratitud, y solo moriríamos de hambre.

42. Pero con sus palabras el ángel señala el evangelio más claramente y que no se debe predicar nada más en la cristiandad. Él asume el oficio y las palabras que se ajustan al evangelio y dice: “Evangelizo”. No dice, “Te predico”, sino: “Os hablo un evangelio”; “Soy un evangelista; mi palabra es un evangelio”. Así, la palabra “evangelio” (como se dijo anteriormente durante el Adviento) significa un mensaje bueno y alegre que debe ser predicado en el Nuevo Testamento. ¿De qué habla el evangelio? Escucha, dice: “Os doy buenas nuevas de gran gozo”, “Mi evangelio habla de gran gozo”. ¿Dónde está? Escucha de nuevo: “Porque os ha nacido hoy, en la ciudad de David, el Salvador, que es Cristo el Señor”.

43. Mira aquí lo que es el evangelio, es decir, una alegre predicación sobre Cristo, nuestro Salvador. Quien lo predique correctamente, predica el evangelio y la alegría pura. ¿Cómo puede un corazón oír un gozo mayor que el que le da a Cristo como suyo? No solo dice que Cristo ha nacido, sino que hace nuestro su nacimiento diciendo “tu Salvador”.

44. Por lo tanto, el evangelio no solo enseña la historia de Cristo, sino que también lo hace nuestro y lo da a todos los que lo creen, que es la verdadera y propia naturaleza del evangelio (como se dijo anteriormente). ¿De qué me serviría que Cristo hubiera nacido mil veces, y que se cantara diariamente de la manera más hermosa, si nunca escuchara que nació para mí y que debía ser mi propia posesión? Si la voz emite este sonido, por humilde y mala que sea, mi corazón escucha con alegría, porque penetra y suena sincero. Si ahora hubiera algo más que predicar, el ángel evangélico y el evangelista angelical lo habrían tocado.

EL SIGNIFICADO DE LOS SIGNOS

45. El ángel dice más: “Esto os servirá de señal: encontraréis al niño envuelto y acostado en un pesebre”. Los pañuelos no son otra cosa que las Sagradas Escrituras, en las que se envuelve la verdad cristiana, en las que se describe la fe. Porque todo el Antiguo Testamento no contiene nada más que Cristo, tal y como se predica en el evangelio. Por lo tanto, vemos cómo los apóstoles apelan al testimonio de las Escrituras y con ellas prueban todo lo que se debe predicar y creer sobre Cristo. Así, Pablo dice que la fe de Cristo, por la cual llegamos a ser justos, es testificada por la Ley y los profetas (Rom 3:21). Y el mismo Cristo, después de su resurrección, les abrió las Escrituras y les mostró cómo hablan de él (Luc 24:27).

Asimismo, cuando fue transfigurado en el monte Tabor, los dos, Moisés y Elías, estuvieron con él (Mat 17:3), es decir, la Ley y los profetas como sus dos testigos son signos que apuntan hacia él. Por lo tanto, el ángel dice correctamente que la señal por la que pueden conocerle es los pañales, ya que no hay otro testimonio en la tierra sobre la verdad cristiana que las Sagradas Escrituras.

46. Por consiguiente, la túnica indivisa de Cristo, que durante su sufrimiento se distribuyó y se jugó (Juan 19:23-24), significa las Escrituras del Nuevo Testamento. Esto significa que el Papa, el Anticristo, no negaría el evangelio, sino que lo mutilaría y jugaría con él por medio de glosas falsas, hasta que Cristo ya no se encuentre en él. Entonces los cuatro soldados que crucificaron al Señor son figuras de todos los obispos y maestros de los cuatro rincones de la tierra que mutilan el evangelio y matan a Cristo y a su fe por medio de sus enseñanzas humanas, como el Papa con sus papistas lo ha hecho desde hace mucho tiempo.

47. Así vemos que la Ley y los profetas no pueden ser correctamente predicados y conocidos a menos que veamos a Cristo envuelto en ellos. Es cierto que Cristo no parece estar en ellos, ni los judíos lo encuentran allí. Son pañales insignificantes, sin importancia, meras palabras, que parecen hablar de cosas externas sin importancia, que no podrían ser entendidas por ellos mismos; pero el Nuevo Testamento, el evangelio, debe señalarlas, abrirlas e iluminarlas, como se ha dicho.

48. Primero, se debe escuchar el evangelio y creer la aparición y la voz del ángel. Si los pastores no hubieran escuchado del ángel que Cristo estaba allí, podrían haberlo visto mil veces y otra vez mil veces sin saber que el niño era Cristo. Por eso San Pablo dice que la Ley permanece oscura y velada para los judíos hasta que se conviertan a Cristo (2 Cor 3:15-16).

Cristo debe ser escuchado primero en el evangelio. Luego se verá cómo todo el Antiguo Testamento está en tan deliciosa armonía con él, de modo que hay que reconocer que se está cautivo de la fe y que se es consciente de la verdad del dicho de Cristo: “porque si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él” (Juan 5:46).

49. Por tanto, tengamos cuidado con toda enseñanza que no enseñe a Cristo. ¿Qué más quieres saber? ¿Qué más necesitas, si en verdad conoces a Cristo, como se ha dicho anteriormente, si caminas a través de él en la fe hacia Dios y en el amor hacia tu prójimo, y haces a tu prójimo lo que él ha hecho contigo? Esta es, en efecto, toda la Escritura en su forma más breve, de modo que no se necesitan más palabras ni libros, sino solo vivir y actuar de esa manera.

50. Se acuesta en el pesebre. Ten la certeza de que no se debe predicar nada más que a Cristo en todo el mundo. ¿Qué es el pesebre sino la reunión del pueblo cristiano en la iglesia para el sermón? Somos los animales en este pesebre, donde se sirve a Cristo, de quien debemos alimentar nuestras almas; eso es, ir al sermón. Quien va a escuchar el sermón va a este pesebre, ¡pero debe ser un sermón sobre Cristo! No todos los pesebres tienen a Cristo, ni todos los sermones enseñan la fe. Solo había un pesebre en Belén en el que yacía este tesoro, y junto a él había un pesebre vacío y despreciado en el que no había forraje.

Por tanto, la predicación del evangelio está vacía de todas las demás cosas; no tiene ni enseña nada más que a Cristo. Pero si enseña algo más, entonces no es el pesebre de Cristo, sino el pesebre de los caballos de guerra lleno de cosas temporales y de forraje para el cuerpo.

51. Pero para que veamos cómo Cristo en pañuelos representa la fe en el Antiguo Testamento, daremos aquí varios ejemplos. Leemos que cuando Cristo limpió al leproso, le dijo: “Ve, muéstrate al sacerdote y ofrece el sacrificio que ordenó Moisés, para testimonio a ellos” (Mateo 8:4). Aquí se oye que la Ley de Moisés fue dada a los judíos como prueba o señal, como dice también aquí el ángel, es decir, que dicha Ley representa algo diferente de sí misma. ¿Qué es? Cristo es el sacerdote; todos los hombres son leprosos espirituales debido a la incredulidad. Pero cuando creemos en él, Cristo nos toca con su mano, nos da y pone su obra, y nos volvemos limpios y enteros sin ningún mérito propio. Así debemos actuar hacia él, es decir, ser agradecidos y confesar que nos hemos convertido en piadosos no por nuestras obras, sino por su gracia. Entonces nuestro curso será correcto ante Dios. Además, debemos ofrecer nuestro regalo, es decir, dar lo nuestro para ayudar a nuestro prójimo, para hacerle el bien como Cristo nos ha hecho. Así se sirve a Cristo y se le presenta una ofrenda al verdadero Sacerdote, porque se hace por él, para amarlo y alabarlo.

¿Ves aquí cómo Cristo y la fe están envueltos en las claras Escrituras y en esta figura? Así entiendes que Moisés en la Ley solo dio pruebas y aplicaciones a Cristo. Todo el Antiguo Testamento debe entenderse de esta manera, y estos pañuelos deben tomarse como signos que señalan y dan a conocer a Cristo.

52. Asimismo, el hecho de que el sábado fuera tan estrictamente ordenado y no se hiciera ninguna obra en él, muestra que no deben estar en nosotros nuestras obras sino las de Cristo; porque, como se dijo, no nos salvamos por nuestras obras sino por las de Cristo. Ahora bien, estas obras de Cristo son dobles, como se mostró antes. La primera es lo que Cristo ha hecho personalmente sin nosotros, que son las más importantes y en las que creemos. La segunda es lo que él obra en nosotros en el amor hacia nuestro prójimo. La primera puede llamarse las obras de la tarde y la segunda las de la mañana, de modo que la tarde y la mañana hacen un día, como está escrito en Génesis 1:5, porque las Escrituras comienzan el día por la tarde y lo terminan por la mañana; es decir, la tarde con la noche es la primera mitad, la mañana con el día es la segunda mitad de todo el día natural. Así como la primera mitad es oscura y la segunda es clara, las primeras obras de Cristo están ocultas en nuestra fe, pero la segunda, el amor, debe aparecer en el día y mostrarse abiertamente hacia nuestro prójimo. Así todo el sábado se observa y se santifica.

53. ¿Ves lo hermoso que es Cristo en estos pañuelos? ¿Cuán hermosamente el Antiguo Testamento revela la fe y el amor en Cristo y sus cristianos? Ahora, los pañales son comúnmente de dos capas: el exterior es tela de lana gruesa; el interior es lino más delicado. El pañal de lana gruesa por fuera es la ilustración que hacemos de la ley, pero el lino es la palabra de los profetas sin ilustraciones. Por ejemplo: “He aquí que la virgen está encinta y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” (Isaías 7:14), y otros pasajes similares que no se entenderían de Cristo si el Evangelio no los hubiera señalado y mostrado a Cristo en ellos.

54. Así hemos señalado que estas dos cosas, la fe y el evangelio, y nada más, se deben predicar en la cristiandad. Veamos ahora quiénes son los predicadores y quiénes los discípulos. Los predicadores deben ser ángeles, es decir, los mensajeros de Dios, que deben llevar una vida celestial, deben estar constantemente comprometidos con la palabra de Dios para que nunca prediquen la doctrina de los hombres. Es algo muy inapropiado ser el mensajero de Dios y no entregar su mensaje. “Ángel” significa “mensajero”, y Lucas lo llama “ángelus Domini”, “el mensajero de Dios”. Depende más de su mensaje que de su vida. Si lleva una vida malvada, se perjudica a sí mismo, pero si trae un mensaje falso en lugar del mensaje de Dios, se desvía y daña a todos los que lo escuchan, y causa idolatría entre la gente en el sentido de que aceptan la mentira en lugar de la verdad, honran a los hombres en lugar de Dios, y adoran al diablo en lugar de Dios.

55. No hay aflicción, miseria y desgracia más terrible en la tierra que un predicador que no predica la palabra de Dios. Desgraciadamente, el mundo está lleno de tales predicadores, y ellos piensan que hacen el bien y son piadosos, y sin embargo toda su obra no es más que asesinar almas, blasfemar a Dios, y establecer la idolatría. Sería mucho mejor para ellos si fueran ladrones, asesinos y los peores sinvergüenzas, porque entonces sabrían que están haciendo el mal. Pero ahora van bajo el nombre y la pretensión de seres como sacerdotes, obispos, papas y clérigos, y sin embargo son lobos voraces con piel de oveja. Sería bueno que nadie escuchara nunca su predicación.

56. Los aprendices son pastores, gente pobre en los campos. Aquí Cristo guarda lo que dice: “A los pobres se les anuncia el evangelio” (Mateo 11:5) y “Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:3). Aquí no hay sabios, ni ricos, ni poderosos, porque tales personas no reciben el evangelio. El evangelio es un tesoro celestial, que no tolerará ningún otro tesoro y no compartirá el corazón con un huésped terrenal. Por tanto, el que ama al uno debe dejar al otro, como dice Cristo: “No podéis servir a Dios y a las riquezas” (Mateo 6:24).

Esto lo demuestran los pastores, que estaban en el campo bajo el cielo y no en las casas, y no se apegaban y se aferraban a los bienes temporales. Y además, están en los campos de noche, despreciados y desconocidos por el mundo, que duerme de noche y de día camina alegremente y es visto; pero los pobres pastores hacen su trabajo de noche. Representan a todos los oscuros que llevan una vida pobre, despreciada e insignificante en la tierra, y que solo habitan bajo los cielos con el poder de Dios; son capaces de captar el evangelio.

57. El hecho de que fueran “pastores” significa que nadie debe escuchar el evangelio solo para sí mismo, sino que cada uno debe decírselo a los demás que no lo conocen. Porque el que cree por sí mismo tiene bastante y debe esforzarse por llevar a los demás a esa fe y conocimiento, para que uno sea pastor del otro, lo alimente y lo atienda en este mundo, durante la noche de esta vida.

Al principio el ángel asustó a los pastores; pues la naturaleza humana se escandaliza cuando oye por primera vez en el evangelio que todas nuestras obras no son nada y están condenadas ante Dios, pues no renuncia fácilmente a sus opiniones y a su arrogancia.

58. Ahora bien, cada uno debe compararse con el evangelio y ver cuán cerca o lejos está de Cristo, y cuál es el carácter de su fe y de su amor. Hay muchos que se encienden con una devoción soñadora cuando oyen hablar de esta pobreza de Cristo; casi se enfadan con los ciudadanos de Belén, denuncian su ceguera e ingratitud; y piensan que, si hubieran estado allí, habrían servido al Señor y a su madre y no les habrían dejado ser tan miserables. Pero no miran a la puerta de al lado para ver cuántos de sus vecinos necesitan su ayuda, a los que ignoran y dejan como están. ¿Quién hay en la tierra que no tenga a su alrededor gente pobre, miserable, enferma, descarriada o pecadora? ¿Por qué no les muestra su amor? ¿Por qué no hace por ellos lo que Cristo ha hecho por él?

59. Es errado y falso pensar que habrías hecho mucho bien a Cristo, si no haces nada por ellos. Si hubieras estado en Belén, le habrías prestado tan poca atención como los demás. Como ahora se ha dado a conocer quién es Cristo, quieres servirle. Si ahora viniera y se acostara en un pesebre y le dijera quién es, aquel de quien ahora sabes tanto, podrías hacer algo. Pero antes no lo habrías hecho. Si al rico del Evangelio se le hubiera dicho lo grande que sería el pobre Lázaro en el futuro, para que estuviera seguro de ello, no le habría dejado yacer allí y perecer.

60. Así pues, si tu prójimo fuera ahora lo que será en el futuro, y se pusiera delante de ti, seguramente le atenderías. Pero ahora, como no es así, no le prestas atención y no reconoces a tu Señor en tu prójimo; no haces por él lo que él ha hecho por ti. Por eso, Dios permite que seas cegado, engañado por el Papa y los falsos predicadores, para que derroches en madera, piedra, papel y cera aquello con lo que podrías ayudar a tu prójimo.

EXPLICACIÓN DE LA CANCIÓN DE LOS ÁNGELES

61. Por último, también debemos discutir la canción de los ángeles, que usamos a diario en la misa: “Gloria a Dios en las alturas”. Hay tres partes en esta canción: la gloria, la paz y el placer o la buena voluntad. Dan gloria a Dios, paz a la tierra y placer a la gente. La buena voluntad o placer pueden entenderse como la buena voluntad y el placer divinos que él tiene hacia los hombres por medio de Cristo. Pero dejaremos que permanezca como la buena voluntad que los hombres tienen desde este nacimiento, como dicen las palabras: anthropis eudokia, “buena voluntad para con los hombres”.

62. La primera es la gloria de Dios. Debemos comenzar aquí, de modo que en todas las cosas se dé la alabanza y la gloria a Dios como quien hace, da y tiene todas las cosas, de modo que nadie se atribuya nada a sí mismo ni reclame ningún mérito para sí mismo. Porque la gloria no pertenece a nadie, sino solo a Dios, que no la comparte ni la hace común con nadie.

63. Adán robó la gloria a través del espíritu maligno y se la apropió para sí mismo, de modo que todos los hombres que están con él han caído en la desgracia, que el mal está tan arraigado en toda la humanidad que no hay vicio tan profundo en ellos como la ambición. Nadie quiere no ser nada; todos se complacen en sí mismos. De esto provienen todas las angustias, las contiendas y las guerras de la tierra.

64. Cristo ha devuelto la gloria a Dios en la medida en que nos ha enseñado que todo lo que hacemos no es más que ira y disgusto ante Dios, para que no seamos jactanciosos ni satisfechos de nosotros mismos, sino que nos llenemos de temor y vergüenza en el mayor peligro y vergüenza, para que nuestra gloria y nuestra autosatisfacción sean aplastadas y se conviertan en nada, y nos alegremos de librarnos de ellas, para que podamos ser encontrados y preservados en Cristo, como se ha dicho.

65. La segunda es la paz en la tierra. Porque, así como deben existir conflictos donde no se encuentra la gloria de Dios, como dice Salomón: “Entre los insolentes siempre hay conflictos” (Proverbios 13:10), también donde está la gloria de Dios debe haber paz. ¿Por qué deben pelear cuando saben que nada es suyo, sino que todo lo que son, tienen y pueden desear proviene de Dios? Dejan que él esté a cargo y están contentos de que tienen un Dios misericordioso. Saben que todo lo que hacen no es nada ante Dios, no piensan mucho en lo que hacen, sino que piensan en otro que es algo ante Dios, a saber, Cristo.

66. De esto se deduce que donde hay verdaderos cristianos, no hay disputas, ni peleas, ni contiendas entre ellos. Como proclama Isaías: “No harán mal ni dañarán en mi santo monte” (es decir, en la cristiandad); y la razón sigue: “Porque la tierra está llena del conocimiento del Señor” (Isaías 11:9). Es decir, como saben que todo pertenece a Dios y que lo que hacemos no es nada, ciertamente pueden tener paz entre ellos. Isaías también dice: “Convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; porque ninguna nación alzará espada contra otra, y no aprenderán más la guerra” (Isaías 2:4).

67. Por tanto, nuestro Señor Cristo es llamado Rey de la paz y está representado por el Rey Salomón, cuyo nombre en alemán es Friedreich [“rico en paz”], de modo que él hace la paz interna hacia Dios en nuestra conciencia construida por la fe en él y externamente hacia las personas en nuestra vida corporal a través del amor, de modo que por medio de él pueda haber paz en todas partes en la tierra.

68. La tercera es la buena voluntad de los hombres. No se trata de la buena voluntad que hace buenas obras, sino del placer y la paz del corazón que se complace en todo lo que sucede, ya sea bueno o malo. Los ángeles sabían muy bien que la paz de la que cantaban no se extiende más allá de los que creen verdaderamente en Cristo; los tales tienen ciertamente paz entre ellos. Pero el mundo y el diablo no tienen descanso. Tampoco les dejan tener paz, sino que los persiguen hasta la muerte, como dice Cristo: “para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción,” (Juan 16:33).

69. Por lo tanto, no bastaba con que los ángeles cantaran sobre la paz en la tierra, sino que también cantaban sobre el placer de los hombres, es decir, que se alegraran de todo, alabaran y dieran gracias a Dios, consideraran adecuado y bueno todo trato de Dios con ellos, no murmuraran, sino que permanecieran voluntariamente bajo la voluntad de Dios. Porque saben que Dios, a quien han recibido por la fe en Cristo como Padre misericordioso, hace y obra todas las cosas, por lo que se alegran y regocijan incluso bajo la persecución, como dice San Pablo: “Nos gloriamos hasta de nuestros sufrimientos” (Romanos 5:3). Consideran que todo lo que les sucede es lo mejor, por la abundancia de la feliz conciencia que tienen en Cristo.

70. Mira, tal buena voluntad, placer, buena opinión en todo lo bueno o malo es lo que los ángeles quieren decir en su canto; porque donde no hay buena voluntad, la paz no durará mucho. El que no la tiene pone la peor interpretación en todo, siempre magnifica el mal y duplica cada percance. Por tanto, el trato de Dios con ellos no les agrada; quieren algo diferente, y entonces sucede como escribe el salmista: “Con el santo eres santo; con el hombre intachable eres intachable; con el puro eres puro” (es decir, a quien tiene este placer en todas las cosas, le haces ser agradable a ti y a todos); “y con el torcido eres torcido” (Salmo 18:25-26). Es decir, quien no se complace en todo lo que haces y obras ya no complace ni a ti ni a todo lo que es tuyo.

71. En cuanto a la buena voluntad, San Pablo dice: “Procura agradar a todos, como yo agrado a todos” (1 Corintios 10:33). ¿Cómo sucede esto? Si dejas que todas las cosas sean buenas y agradables para ti, entonces a su vez complacerás a todos. Es una regla corta: Si no quieres complacer a nadie, no te complazcas con nadie; si quieres complacer a todos, complácete con todos, pero solo mientras no abandones la palabra de Dios, porque en ese caso todo lo que es agradable y desagradable cesa. Pero lo que se puede abandonar sin abandonar la palabra de Dios puede ser abandonado, para que puedas complacer a todos y que te parezca bien ante Dios, y entonces tendrás esta buena voluntad de la que cantan los ángeles.

72. Podemos aprender de esta canción qué clase de criaturas son los ángeles. No consideres lo que los filósofos naturales sueñan con ellos. Aquí todos han sido pintados de tal manera que no podrían pintarse mejor, de tal manera que incluso su corazón y sus pensamientos pueden ser conocidos. En primer lugar, cuando cantan la gloria a Dios con alegría, muestran lo llenos de luz y fuego que están, reconociendo que todas las cosas pertenecen solo a Dios y no se dan nada a sí mismos, de modo que apasionadamente dan la gloria solo a Aquel a quien pertenece. Por lo tanto, si quieres pensar en un corazón humilde, puro, obediente y alegre que alaba a Dios, piensa en los ángeles. Este es su primer paso, aquel por el cual sirven a Dios.

73. El segundo es su amor por nosotros, tal y como se nos enseñó a hacer. Aquí ves qué grandes y agradables amigos tenemos en ellos, que nos favorecen no menos que a sí mismos; se regocijan en nuestra salvación casi como si fuera la suya propia, de modo que en este canto nos dan un aliciente reconfortante para desear lo mejor para ellos como para el mejor de los amigos. Mira, así entiendes bien a los ángeles, no según su sustancia, como los filósofos naturales tratan inútilmente con ellos, sino según su corazón, su espíritu y su mente, de modo que no sé lo que son, sino más bien cuál es su principal deseo y su trabajo constante. Con esto se mira en su corazón. Esto es suficiente en lo que respecta a este Evangelio. Lo que significan María, José y Nazaret se explicará en el Evangelio de Lucas 1.

LA ARMADURA DE ESTA LECTURA DEL EVANGELIO

74. Esta lectura del Evangelio es el fundamento de las palabras del Credo de los Apóstoles: “Creo en Jesucristo, nacido de la Virgen María”. El mismo artículo se basa en más pasajes de la Escritura, pero en ninguno tan claro y abundantemente como en este. San Marcos no dice más de que Cristo tiene una madre; lo mismo ocurre con San Juan; tampoco dicen nada sobre el nacimiento. San Mateo dice que nació de María en Belén, pero lo deja así, excepto que predica gloriosamente la virginidad de María, como escucharemos en su momento. Pero Lucas lo describe clara y diligentemente.

75. También fue proclamado anteriormente por los patriarcas y profetas, como cuando Dios le dice a Abraham: “En tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra” (Génesis 22:18). Nuevamente le dice a David: “El Señor le juró a David un juramento seguro del que no se volverá atrás: ‘Del fruto de tu cuerpo pondré un Rey en tu trono’” (Salmo 132:11 y 89:4). Pero esas son palabras oscuras comparadas con este Evangelio.

76. También está representado en muchas figuras, como en la vara de almendro de Aarón que floreció de manera sobrenatural, aunque era un trozo de madera seca (vea Números 17:8). Así también María, aparte de cualquier parentesco de sangre natural y carnal, poder y trabajo, dio a luz, de manera sobrenatural, a un Hijo verdadero y natural de una madre natural, de la misma manera como la vara dio almendras naturales y permaneció como una vara natural. Asimismo, su virginidad está significada por el vellón de Gedeón, que estaba húmedo por el rocío del cielo, mientras que la tierra alrededor de él permanecía seca (Jueces 6:37), y muchas figuras similares que es innecesario enumerar ahora. Estas figuras no entran en conflicto con la fe, sino que la adornan; porque la fe debe ser primero creída y fundada antes de que yo crea que la figura le sirve.

77. Mucho depende de este artículo; en tiempo de tentación no nos dejemos privar de ella, pues el espíritu maligno no ataca nada tan severamente como nuestra fe. Por lo tanto, debemos estar equipados y saber en qué parte de la palabra de Dios se establece esta fe; en tiempo de tentación señalamos eso, y la tentación ya es débil, porque el espíritu maligno no puede oponerse a la palabra de Dios.

78. También hay muchas enseñanzas éticas en este Evangelio, como la humildad, la paciencia, la pobreza y otras similares; pero estas se tocan bastante y no son puntos de controversia, porque son frutos de la fe y son buenas obras.