EVANGELIO
PARA EL DÍA DE LA NAVIDAD
Lucas
2:1-14
“Aconteció en aquellos días que se promulgó
un edicto de parte de Augusto César, que todo el mundo fuera empadronado. Este
primer censo se hizo siendo Cirenio gobernador de
Siria. E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad. También José
subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que
se llama Belén, por cuanto era de la casa y familia de David, para ser
empadronado con María su mujer, desposada con él, la cual estaba encinta.
Aconteció que estando ellos allí se le cumplieron los días de su alumbramiento.
Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales y lo acostó en un
pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón. Había pastores en la
misma región, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño.
Y se les presentó un ángel del Señor y la gloria del Señor los rodeó de
resplandor, y tuvieron gran temor. Pero el ángel les dijo: —No temáis, porque
yo os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo: que os ha nacido
hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor. Esto os
servirá de señal: hallaréis al niño envuelto en pañales, acostado en un
pesebre. Repentinamente apareció con el ángel una multitud de las huestes
celestiales, que alababan a Dios y decían: «¡Gloria a Dios en las alturas y en
la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!».”
LA HISTORIA
1. Hageo escribe
que Dios dice: “Sacudiré el cielo y la tierra cuando venga Aquel a quien todas
las naciones desean” (Hageo 2:7). Esto se cumple hoy, porque los cielos fueron
sacudidos; es decir, los ángeles en los cielos cantaron alabanzas a Dios. Y la
tierra fue sacudida, es decir, la gente de la tierra, de modo que todos tenían
que levantarse y hacer un viaje, uno a esta ciudad, otro a aquella, por toda la
tierra, como nos dice el Evangelio. No fue un levantamiento violento y
sangriento, sino uno pacífico despertado por Dios, que es el Dios de la paz.
No debe
entenderse que todos los países de la tierra se hayan visto tan sacudidos, sino
solo los que estaban bajo el dominio romano. “Todo el mundo” significa solo el
mundo del Imperio Romano, que no tenía ni la mitad del mundo entero bajo él.
Sin embargo, ninguna tierra fue tan sacudida como la tierra judía, que había
sido dividida de manera ordenada entre las tribus de Israel, aunque en ese
momento la tierra estaba habitada en su mayor parte por la tribu de Judá, ya
que las diez tribus conducidas a Asiria nunca regresaron.
2. “Este
tributo”, dice Lucas, “fue el primero”; pero encontramos en los Evangelios y en
otros lugares que continuó siempre, que incluso exigieron el tributo de Cristo
(Mateo 17:24) y lo probaron con el impuesto (Mateo 22:17). El día de su
sufrimiento, le acusaron de prohibir el pago de los impuestos. A los judíos no
les gustaba pagar el tributo y soportaron de mala gana este impuesto por orden
del emperador, sosteniendo que eran el pueblo de Dios y libres del César.
Tenían grandes disputas sobre si estaban obligados a pagar el tributo, pero
tenían que hacerlo y no podían protegerse de él ni siquiera con la fuerza. Por
esta razón les hubiera gustado arrastrar a Jesús a la discusión y llevarlo al
poder de los romanos. Este impuesto no era, por lo tanto, más que un impuesto
común en todas las tierras, que cada individuo debía pagar anualmente un
centavo, y los oficiales que recaudaban y almacenaban este y otros tributos e
impuestos se llamaban “publicanos”, que la gente traducía incorrectamente como “pecadores
manifiestos”.
3. Observa
cuán exacto es el evangelista en su declaración de que el nacimiento de Cristo
ocurrió en la época de César Augusto y cuando Cirenio
era gobernador del Imperio Romano en la tierra de Siria. La tierra judía es
parte de Siria, así como Austria es parte de la tierra alemana. Y esto ocurrió
durante la primera imposición de impuestos; este tributo nunca se pagó hasta el
momento en que Cristo iba a nacer. Con esto demuestra que su reino no iba a ser
mundano, ni gobernaría sobre el poder mundano de una manera mundana, sino que
él y sus padres estaban sujetos a él. Y porque él viene en la ocasión del
primer impuesto, no deja ninguna duda al respecto, porque si hubiera querido
dejarlo en duda, podría haber nacido más tarde, en otro impuesto, de modo que
la gente tendría que decir que fue accidental y por casualidad, sin ninguna
otra deliberación.
4. Si no
hubiera querido ser sujeto, podría haber nacido antes de ese impuesto. Pero
todas sus obras son enseñanzas preciosas; por lo tanto, él hace que las cosas
se desarrollen de manera que por consejo y propósito divino no gobierne de
manera mundana, sino que esté sujeto. Y ese es el primer golpe contra el
gobierno del Papa y todo lo que tiene, que encaja con el reino de Cristo como
la noche con el día.
5. Este
Evangelio es tan claro que requiere muy poca explicación, pero debe ser bien
considerado, contemplado y tomado profundamente en el corazón. Nadie se
beneficiará más de él que aquellos que callan, destierran todo y lo examinan
con diligencia. De la misma manera, el sol se ve reflejado en el agua tranquila
y da calor, pero no puede verse ni dar calor en el agua que ruge y corre.
Por lo
tanto, si quieres ser iluminado y calentarte, ver la gracia divina y el
milagro, para que tu corazón esté encendido, iluminado, devoto y alegre,
entonces ve donde estás tranquilo y toma esta imagen en lo profundo de tu
corazón, y encontrarás milagro tras milagro. Pero para dar a los sencillos un
comienzo y un motivo, lo ilustraremos en parte, y después podremos profundizar
en ello.
6. Primero,
mira cuán clara y simplemente suceden las cosas en la tierra, y sin embargo
cuán alto se las considera en el cielo. En la tierra sucede así: Aquí hay una joven
pobre, María de Nazaret, a la que no se considera nada y a la que se considera
una de las ciudadanas menos importantes de la ciudad. Nadie se da cuenta del
gran milagro que ella lleva; calla, guarda sus propios consejos y se considera
la más pequeña de la ciudad. Emprende viaje con su marido, José; muy
probablemente no tenían ningún sirviente, así que él es amo y sirviente, y ella
es ama y sirvienta. Abandonaron su casa o la confiaron a otros.
7. Ahora
pueden haber tenido un burro en el que María se sentó, aunque el Evangelio no
lo menciona, y es probable que ella fuera a pie con José. Imagina cómo la
despreciaron en las posadas del camino, aunque era digna de ser llevada allí en
un carruaje de oro y con toda pompa.
¡Cuántas
esposas e hijas de hombres prominentes vivían en esa época con comodidad y
respeto, mientras la madre de Dios hace un viaje a pie en pleno invierno
estando embarazada! ¡Cuán injustamente suceden las cosas! Ahora, era más de un
día de viaje desde Nazaret en Galilea a Belén en la tierra de Judea. Tenían que
viajar por o a través de Jerusalén, porque Belén está al sur de Jerusalén,
mientras que Nazaret está al norte.
8. El
evangelista muestra cómo, cuando llegaron a Belén, eran los más insignificantes
y despreciados, por lo que tuvieron que dejar sitio a otros hasta que se les
mostró un establo, donde tuvieron que recibir alojamiento común, mesa común,
habitación y cama común con el ganado, mientras que muchos hombres malvados se sentaron
a la cabeza de la mesa en la posada y fueron honrados como señores. Nadie se
dio cuenta ni reconoció lo que Dios estaba haciendo en ese establo. Él deja las
grandes casas y las costosas habitaciones vacías, deja que sus habitantes
coman, beban y se diviertan; pero este consuelo y este tesoro les están ocultos.
¡Oh, qué noche tan oscura fue esta para Belén, que no estaba consciente de esa
luz gloriosa! Ves cómo Dios muestra que no tiene en cuenta en absoluto lo que
el mundo es, tiene o desea y, además, que el mundo muestra lo poco que sabe o
se da cuenta de lo que Dios es, tiene y hace.
9. Mira,
este es el primer cuadro con el que Cristo avergüenza al mundo y nos muestra
que todo lo que hace, sabe y es, es objetable, que su mayor sabiduría es la
insensatez, su mejor acción es la injusticia y su mayor bien es la desgracia.
¿Qué tenía Belén cuando no tenía a Cristo? ¿Qué tienen ahora los que en ese
momento tenían suficiente? ¿Qué les falta ahora a María y José, aunque en ese
momento no tenían espacio para dormir apropiadamente esa noche?
10. Algunos
han comentado la palabra diversorium [“posada”
(Lucas 2:7)], como si significara el arco sobre una calle, por el que todo el
mundo podía pasar, donde se encontraban algunos burros, y que María no podía
llegar a una posada. Esto no es correcto. El evangelista quiere mostrar que
José y María tuvieron que retirarse al establo, porque no había sitio en la
posada y en las habitaciones donde generalmente se alojaban los huéspedes. A
todos los huéspedes de la posada se les proporcionaba habitación, comida y
cama, excepto a esta pobre gente que tenía que arrastrarse a un establo en la
parte de atrás donde se acostumbraba a albergar el ganado.
La palabra diversorium, para la que Lucas tiene katalyma, no significa otra cosa que una habitación
para huéspedes, lo que se demuestra con las palabras de Cristo: Él envió a los
discípulos a preparar la Cena y dijo, “Dile al maestro de la casa: 'El Maestro
te dice: ¿Dónde está la habitación de invitados (katalyma)
donde puedo comer la Pascua con mis discípulos?’” (Lucas 22:11). Así que
también aquí José y María no tenían habitación en el katalyma,
la posada, sino solo en el establo del patio trasero del propietario. Ese
terrateniente no era digno de albergar y honrar a tal huésped. No tenían ni
dinero ni poder, así que tuvieron que quedarse en el establo. ¡Oh mundo, qué
estúpido eres! ¡Oh hombre, qué ciego estás!
11. Pero el
nacimiento es aún más lamentable. Nadie se compadeció de esta joven que daba a
luz por primera vez; nadie se tomó en serio su embarazo; nadie vio que en un
lugar extraño no tenía lo más mínimo necesario para un parto. Ahí está, sola,
sin preparación, sin luz, sin fuego, en medio de la noche, en la oscuridad.
Nadie le ofreció ningún servicio como se hace habitualmente con las mujeres
embarazadas. Todos estaban borrachos en la posada, una multitud de invitados de
todos los lugares; nadie piensa en esta pobre mujer. Creo que ella misma no
esperaba el nacimiento tan pronto, o probablemente se habría quedado en
Nazaret.
12.
Imagínese en qué tipo de ropa estaba envuelto el niño, posiblemente su velo o
alguna prenda que le sobrara. Pero que lo haya envuelto en los pantalones de José,
que se exhiben en Aquisgrán, parece demasiado falso y frívolo. Estas son
fábulas, de las cuales hay muchas más en el mundo. ¿No es totalmente
inapropiado que Cristo nazca en el frío del invierno, en una tierra extraña, en
el campo, de una manera tan despreciada y miserable?
13. Se
discute cómo se produjo este nacimiento, si dio a luz en oración, con gran
alegría, antes de que se diera cuenta, sin ningún dolor. No rechazo esa
opinión, posiblemente inventada por el bien de los simples. Pero debemos
atenernos al Evangelio, que dice que ella le dio a luz, y al Credo de los Apóstoles,
que dice: “Nacido de la Virgen María”. No hay engaño aquí, sino, como dicen las
palabras, un verdadero nacimiento.
14. Es bien
sabido lo que significa dar a luz y cómo sucede. Le sucedió como a otras
mujeres, con razón y con la ayuda de las partes de su cuerpo, como sucede en un
parto, de modo que ella es su madre natural y él es su Hijo natural. Por tanto,
su cuerpo no perdió su función natural al dar a luz, excepto que ella dio a luz
sin pecado, sin vergüenza, sin dolor, y sin heridas, tal como ella también
había concebido sin pecado. La maldición de Eva no vino sobre ella, que dice: “Con
dolor darás a luz”; aparte de eso, le sucedió lo mismo que a toda mujer que da
a luz.
15. La
gracia no rompe ni interfiere con la naturaleza y su obra, sino que la mejora y
la promueve. Asimismo, ella también lo alimentó con leche de sus pechos de
manera natural; sin duda no era leche de otra persona, ni provenía de otra
parte del cuerpo que los pechos. Sin embargo, Dios los llenó sobrenaturalmente
con leche sin heridas ni impurezas, como cantamos de ella: ubere
de coelo pleno [“con el pecho lleno del cielo”].
Menciono esto para que nos fundamentemos en la fe, y sepamos que Cristo fue un
hombre natural en todos los aspectos al igual que nosotros, y no lo separemos
de nuestra naturaleza, excepto en lo que se refiere al pecado y la gracia. En él
y en su madre la naturaleza era pura en todos los miembros y en todas las
operaciones de esos miembros. Ningún cuerpo o miembro femenino realizó jamás su
función natural sin pecado, excepto en esta única virgen; aquí, una vez, Dios
honró la naturaleza y sus operaciones. No podríamos atraer a Cristo tan
profundamente a nuestra naturaleza y carne sin que esto nos reconfortara aún
más. Por lo tanto, no debemos quitarle a él ni a su madre nada que no esté en
conflicto con la gracia, porque el texto dice claramente que ella le dio a luz,
y los ángeles dijeron que él nació.
16. ¿Cómo
podría Dios haber mostrado su bondad más que hundiéndose tan profundamente en
la carne y la sangre, que ni siquiera despreció la privacidad natural, sino que
honró más altamente la naturaleza donde Adán y Eva la avergonzaron más
miserablemente? De ahora en adelante incluso eso puede ser considerado como
piadoso, honorable y puro, que en todos los hombres es lo más impío, vergonzoso
e impuro. Estos son verdaderos milagros de Dios, ya que de ninguna manera
podría habernos dado una imagen de castidad más fuerte, más poderosa
y más pura que en este nacimiento. Cuando no hacemos más que mirar este
nacimiento, y reflexionar sobre cómo la sublime Majestad obra con sincero e
ilimitado amor y bondad sobre la carne y la sangre de esta virgen, vemos cómo
aquí toda la lujuria maligna y todo pensamiento malvado, no importa lo fuerte
que sea, es desterrado.
17. Ninguna
mujer puede inspirar pensamientos tan puros en un hombre como esta virgen; ni
ningún hombre puede inspirar pensamientos tan puros en una mujer como este
niño. Cuando miramos este nacimiento y reconocemos la obra de Dios en él, solo
la modestia y la pureza fluyen de él.
18. Pero, ¿qué sucede en el cielo con respecto a este
nacimiento? Por mucho que sea despreciado en la tierra, tanto y mil veces más
es honrado en el cielo. Si un ángel del cielo viniera y te alabara a ti y a tu
obra, ¿no lo considerarías de mayor valor que toda la alabanza y el honor que
el mundo podría darte y por el que estarías dispuesto a soportar la mayor
humildad y desprecio? ¿Qué clase de honor es cuando todos los ángeles del cielo
no pueden contenerse, sino se estallan en regocijo, de modo que incluso los
pobres pastores de los campos los escuchan predicar, alabar a Dios, cantar y
derramar su alegría sin medida? ¿No era todo el gozo y el honor en Belén, sí,
el de todos los reyes y nobles de la tierra, nada más que inmundicia y
abominación, en las que a nadie le gusta pensar, cuando se compara con el gozo
y la gloria aquí desplegados?
19. Mira cuán
superabundantemente Dios honra a aquellos que son despreciados por los hombres,
y eso con mucho gusto. Aquí ves que sus ojos miran a las profundidades de la
humildad, como está escrito: “Está entronizado sobre los querubines” y mira a
las profundidades o al abismo. Los ángeles no pudieron encontrar príncipes ni
gobernantes, sino solo laicos ignorantes, las personas más humildes de la
tierra. ¿No podían dirigirse a los sumos sacerdotes, los doctos de Jerusalén,
que sabían tanto sobre Dios y los ángeles? No, los pobres pastores, que no eran
nada en la tierra, debían ser dignos de tener tan grande gracia y honor en el
cielo.
20. ¡Mira
cómo Dios rechaza completamente lo que es alto! Sin embargo, nosotros
despotricamos y nos enfurecemos solo por esta altura vacía, ya que no recibimos
ningún honor en el cielo; salimos continuamente de la vista de Dios, para que él
no nos vea en las profundidades, donde solo él mira.
21. Eso es
suficiente para los simples con el propósito de reflexionar. Que cada uno
reflexione más para sí mismo. Si cada palabra se capta correctamente, es como
el fuego que hace brillar el corazón, como dice Dios: “Mis palabras son como el
fuego” (Jeremías 23:29). Y como vemos, la palabra divina es tal que nos enseña
a conocer a Dios y su obra, y a ver que esta vida no es nada. Porque como él no
vive de acuerdo con esta vida y no tiene bienes, honor y poder temporal, no
considera estas cosas ni habla de ellas, sino que enseña solo lo contrario.
Trabaja de manera contradictoria, mira con favor lo que el mundo rechaza,
enseña aquello de lo que huye y recoge lo que deja atrás.
22. Y
aunque no soportemos de buen grado tales actos de Dios y no queramos recibir
cosas buenas, honor y vida de esta manera, sin embargo, debe ser así, porque no
sucederá nada diferente. Dios enseña y actúa de la misma manera. Debemos
volvernos a él; él no se volverá hacia nosotros. Quien no considera su palabra,
su obra o su consuelo, no tiene ninguna buena evidencia de ser salvo. ¿De qué
manera más deliciosa podría haber mostrado la gracia que tiene para con los
oscuros y despreciados de la tierra que a través de este pobre nacimiento, por
el cual los ángeles se regocijan y no lo dan a conocer a nadie más que a los
pobres pastores?
23. Veamos
ahora los misterios o cosas secretas que se nos presentan en esta historia. En
todos los misterios hay dos cosas especialmente expuestas: el evangelio y la
fe, es decir, lo que se ha de predicar y lo que se ha de creer, quiénes han de
ser los predicadores y quiénes los oyentes. Esto es lo que vamos a considerar
ahora.
LA ENSEÑANZA SOBRE LA FE
24. La
primera es la fe, y es justo que la reconozcamos como la primera en todas las
palabras de Dios. No tiene valor solo creer que esta historia es verdadera tal
como se lee; porque todos los pecadores, incluso los condenados, lo creen. Las
Escrituras y la palabra de Dios no enseñan que la fe es una obra natural sin
gracia. Más bien, la fe correcta y llena de gracia que la palabra y la obra de
Dios exigen es que creas firmemente que Cristo nace para ti, y que este
nacimiento es tuyo y ocurrió para tu beneficio. El evangelio enseña que Cristo
nació por nosotros, y que hizo y sufrió todo por nosotros, como dice el ángel: “Os doy nuevas de gran gozo, que será para
todo el pueblo. Porque
os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor”.
En estas palabras se ve claramente que él ha nacido para nosotros.
25. No dice
simplemente, “Cristo ha nacido”, sino “Para ustedes, para ustedes ha nacido”.
De la misma manera, no dice: “Traigo alegría”, sino “A ustedes, a ustedes les
traigo buenas noticias de gran alegría”. De la misma manera, esta alegría no
permanece en Cristo, sino que es para todo el pueblo. Ningún condenado o
malvado tiene ni puede tener esta fe. Porque esa es la verdadera base de toda
salvación; une a Cristo y el corazón creyente, de modo que todo lo que tienen
en ambos lados se mantiene en común. ¿Pero qué es lo que tienen?
26. Cristo
tiene un nacimiento puro, inocente y santo. El hombre tiene un nacimiento
impuro, pecaminoso y condenado; como dice David: “En maldad he sido formado y en pecado me concibió
mi madre” (Salmo 51:5).
Nada puede ayudar en esto excepto el nacimiento puro de Cristo. Así pues, el
nacimiento de Cristo no puede ser distribuido de manera corporal, tampoco
ayudaría eso; por lo tanto, se distribuye espiritualmente a través de la palabra
a todos, como dice el ángel que se da a todos los que creen firmemente para que
no les venga ningún daño por su nacimiento impuro. Esa es la forma y manera de
volverse puro desde nuestro miserable nacimiento de Adán. Con este fin Cristo
quiso nacer, para que por él pudiéramos nacer de una manera diferente, como
dice en Juan 3:3. Esto se lleva a cabo por medio de la fe; como dice Santiago, “Él, de su voluntad, nos hizo nacer por la
palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas” (Santiago 1:18).
27. Mira,
de esta manera Cristo nos quita nuestro nacimiento y lo absorbe en su
nacimiento, y nos da el suyo, para que en él lleguemos a ser puros y nuevos,
como si fuera nuestro, para que cada cristiano se regocije y se gloríe en el
nacimiento de Cristo como si él también, como Cristo, hubiera nacido
corporalmente de María. Quien no crea esto, o lo dude, no es cristiano.
28. Ese es el
gran gozo del que habla el ángel. Es el consuelo y la inmensa bondad de Dios
que, si un hombre cree esto, puede presumir del tesoro de que María es su
verdadera madre, Cristo su Hermano y Dios su Padre. Porque todas estas cosas
son verdaderas y suceden cuando creemos. Esto es lo principal y el tesoro principal
de todo evangelio, antes de que cualquier doctrina de buenas obras pueda ser
sacada de él. Cristo debe sobre todas las cosas llegar a ser nuestro, y
nosotros llegar a ser suyos, antes de que podamos tomar las obras.
Pero esto
no puede ocurrir sino a través de la fe que nos enseña a comprender
correctamente el evangelio y a asirnos de él. Esto es conocer a Cristo
correctamente, para que la conciencia sea feliz, libre y satisfecha. De esto
crece el amor y la alabanza a Dios, que en Cristo nos ha dado tan sobreabundantes
dones gratuitamente. Esto da valor para hacer, evitar y sufrir todo lo que le
agrada a Dios, ya sea en la vida o en la muerte, como he dicho a menudo. Esto
es lo que Isaías quiere decir: “Un niño nos ha nacido hijo nos es dado” (Isaías
9:6) — a nosotros, a nosotros, a nosotros nos ha nacido y se nos ha dado.
29. Por lo
tanto, procura no encontrar placer en el evangelio solo como una historia,
porque eso no dura mucho; tampoco solo como un ejemplo, porque eso no se queda
sin fe. Pero procura hacer tuyo este nacimiento e intercambiar con él, para que
te liberes de tu nacimiento y recibas el suyo. Esto sucede cuando crees. Así
que siéntate en el regazo de la Virgen María y sé su querido hijo. Pero debes
ejercitar esta fe y pedirla, porque mientras vivas no puedes establecerla con
demasiada firmeza. Este es nuestro fundamento y herencia, sobre el que deben
construirse las buenas obras.
30. Si
Cristo se ha hecho así tuyo, y tú por tal fe te has hecho puro por medio de él
y has recibido tu herencia sin ningún mérito tuyo, solo por el amor de Dios que
te da como propio la bendición y la obra de su Hijo, entonces sigue el ejemplo
de las buenas obras, que también harás por tu prójimo como has visto que Cristo
ha hecho por ti. Aquí las buenas obras son su propio maestro. ¿Cuáles son las
buenas obras de Cristo? ¿No es cierto que son buenas porque se han hecho para
tu beneficio, por amor a Dios, que le ordenó hacer las obras en tu favor? En
esto, entonces, Cristo fue obediente al Padre, en que nos amó y sirvió.
31. Por
tanto, ya que has recibido bastante y te has enriquecido, no tienes otro
mandamiento para servir y ser obedientes a Cristo que el de dirigir tus obras
para que sean buenas y útiles para tu prójimo, así como las obras de Cristo son
buenas y útiles para ti. Por eso dijo en la última Cena: “Un mandamiento nuevo
os doy: que os améis los unos a los otros como yo os he amado”. Aquí ves que él
nos amó e hizo todo por nosotros para que nosotros hagamos lo mismo, no por él,
pues no lo necesita, sino por nuestro prójimo. Este es su mandamiento, y esta
es nuestra obediencia. Por lo tanto, la fe hace a Cristo nuestro, y su amor nos
hace suyos. Él ama, creemos, y así estamos unidos en un solo pastel. De nuevo,
nuestro prójimo cree y espera nuestro amor; por lo tanto, debemos amarlo
también y no dejar que lo quiera y lo espere en vano. Uno es igual al otro:
como Cristo nos ayuda, así nosotros ayudamos a nuestro prójimo, y todos tenemos
suficiente.
32. De esto
se deduce hasta qué punto se han apartado los que han atado las buenas obras a
la piedra, a la madera, al vestido, al comer y al beber. ¿Qué ayudaría a tu
prójimo si pudieras construir una iglesia totalmente de oro? ¿Qué le ayudaría
el tañido de muchas campanas grandes? ¿Qué ayuda para él la gran apariencia resplandeciente
de las iglesias, vestimentas de misa, reliquias, cuadros y vasos de plata? ¿Qué
le ayuda la quema de muchas velas e incienso? ¿Qué le ayuda el ruido, el
murmullo y el canto de las vigilias y las misas? ¿Crees que Dios se dejará
sobornar con el repique de las campanas, el humo de las velas, el brillo del
oro y esas tonterías? Él no ha ordenado nada de eso. Pero si ves a tu prójimo
extraviarse, pecar o sufrir en cuerpo, propiedad o alma, ahí, ahí tienes que apurarte,
dejar todo lo demás y ayudarle con todo lo que eres y tienes. Si no puedes
hacer nada más, entonces ayúdalo con palabras y gestos. Así es como Cristo te
ha hecho y te ha dado un ejemplo a seguir.
33. Mira,
estas son las dos cosas que un cristiano debe practicar. La primera es hacia
Cristo, que lo atraiga a sí mismo y por la fe lo haga suyo, se vista con las
bendiciones de Cristo y construya audazmente sobre ellas. La segunda es hacia
el prójimo, que se rebaje para servirle y le deje gobernar sus posesiones como él
gobierna las de Cristo. Quien no practique estas dos cosas no será ayudado,
aunque ayune hasta la muerte, se torture o se deje quemar, y haga todos los
milagros, como enseña San Pablo (1 Corintios 13:1-13).
EL SIGNIFICADO SECRETO DE LA DOCTRINA DE ESTA
LECTURA DEL EVANGELIO
34. El otro
misterio, o enseñanza secreta, es que en la iglesia no se debe predicar nada
más que el evangelio. Ahora bien, el evangelio no enseña nada más que las dos
cosas anteriores: Cristo y su ejemplo; y dos clases de buenas obras, una que
pertenece a Cristo por la cual somos salvos por la fe, y la otra que pertenece
a nosotros por la cual nuestro prójimo recibe ayuda. Quien enseña otra cosa que
no sea el evangelio, extravía a las personas; y quien no enseña el evangelio
según estas dos partes extravía aún más a las personas y es peor que el que no
enseña el evangelio, porque profana y engaña con la palabra de Dios, como se
queja San Pablo de algunos (2 Cor 2:17).
35. Ahora
bien, la naturaleza no podría haber descubierto tal doctrina, ni todo el
ingenio, la razón y la sabiduría humana podrían haberla ideado. ¿Quién
comprendería de sí mismo que la fe en Cristo nos hace uno con Cristo y nos da
para nosotros todas las bendiciones de Cristo? ¿Quién pensaría que ninguna obra
es buena, excepto las que se hacen para el prójimo o se instituyen para él? La
naturaleza no enseña más que actuar según la letra de la ley. Por lo tanto,
recurre a sus propias obras, como los monasterios, el ayuno, el vestido, las
peregrinaciones; uno de esta manera, otro de otra, piensa que está cumpliendo
el mandamiento, y sin embargo no son más que obras elegidas por uno mismo e
inútiles por las cuales nadie recibe ayuda. Ahora, por desgracia, el mundo
entero está cegado y se está desviando por las doctrinas y las obras de los
hombres, de modo que la fe y el amor junto con el evangelio han perecido.
36. Por lo
tanto, el evangelio bien entendido es una predicación completamente
sobrenatural y una luz que solo apunta a Cristo. Esto se manifiesta en primer
lugar por el hecho de que no fue un hombre quien lo dio a conocer a los demás,
sino que un ángel bajó del cielo y dio a conocer el nacimiento de Cristo a los
pastores; ningún ser humano supo nada al respecto.
37. En
segundo lugar, está representado por el hecho de que Cristo nació a medianoche,
lo que indica que todo el mundo está en la oscuridad en cuanto a su futuro y
que Cristo no puede ser conocido por la mera razón, sino que debe ser revelado
desde el cielo.
38. En
tercer lugar, está representado por la luz que brillaba alrededor de los
pastores, que enseña que aquí debe haber una luz totalmente diferente a la que
es la razón. Y San Lucas dice aquí Gloria Dei, “la gloria de Dios”,
es decir, la gloria de Dios brillaba alrededor de ellos; él llama a esa luz un resplandor
o la gloria de Dios. ¿Por qué dice eso? Para señalar el misterio y mostrar la
naturaleza del evangelio. Porque, aunque el evangelio es una luz celestial que
no enseña nada más que a Cristo, en quien la gracia de Dios nos es dada y lo
que hacemos es totalmente rechazado, solo exalta la gloria de Dios, de modo que
de ahora en adelante nadie puede jactarse de su propio poder sino debe dar la
gloria a Dios. Solo por su amor y bondad somos salvados por Cristo.
El honor
divino, la gloria divina es la luz del evangelio que nos rodea desde el cielo a
través de los apóstoles y sus sucesores, que predican el evangelio. El ángel
estaba en el lugar de todos los predicadores del evangelio, y los pastores en
el lugar de todos los oyentes, como veremos. Por esta razón el evangelio no
puede tolerar otra enseñanza que no sea la suya propia. Porque la enseñanza de
los hombres es luz terrenal y resplandor humano, exalta el honor y la alabanza
de los hombres, y hace las almas arrogantes en sus propias obras, mientras que
el evangelio nos enseña a atrevernos a alabar y confiar en Cristo, en la gracia
y la bondad de Dios.
39. Asimismo,
en cuarto lugar, esto está significado por los nombres de “Judea” y “Belén”,
donde Cristo eligió nacer. “Judea” en alemán significa “confesión” o “acción de
gracias”, como cuando confesamos, alabamos y agradecemos a Dios que todo lo que
poseemos son sus dones. Quien se confiesa y alaba así se llama Judeo. Tal rey de los judíos es Cristo, como la expresión
es: Iesus Nazarenus
Rex Iudaeorum [“Jesús de Nazaret, Rey de los
Judíos”]. Así que en alemán decimos de alguien que está agradecido o no
agradecido que “lo reconoce” o “no lo reconoce”. Esto demuestra que ninguna
enseñanza puede hacer tal confesión excepto el evangelio, que enseña a Cristo.
40. De la
misma manera, Beth significa “casa”, Lehem significa “comida”
o “pan” y Belén significa “una casa de pan”. La ciudad tenía ese nombre porque
estaba situada en un terreno bueno y fecundo, con abundancia de grano, por lo
que era el granero de los pueblos vecinos. Llamamos a tal ciudad “cesta de pan”.
Antes se llamaba “Efrata”, que significa “fructífero”.
Ambos nombres tenían la misma causa, que tenía tierra fecunda y abundante. Esto
significa que sin el evangelio esta tierra es un desierto, y no hay confesión
de Dios ni acción de gracias.
41. Pero
donde están el evangelio y Cristo, está la Belén que abunda en grano y la
agradecida Judea. Allí todos tienen suficiente en Cristo, y hay acción de
gracias por la gracia divina. Pero las doctrinas humanas se agradecen a sí
mismas y dejan una tierra estéril y un hambre mortal. Ningún corazón está
satisfecho a menos que escuche a Cristo correctamente proclamado en el evangelio.
El corazón viene a Belén y lo encuentra; también viene y permanece en Judea y
agradece a su Dios eternamente. Aquí está satisfecho; aquí Dios recibe su
alabanza y confesión. Aparte del evangelio no hay nada más que ingratitud, y solo
moriríamos de hambre.
42. Pero
con sus palabras el ángel señala el evangelio más claramente y que no se debe
predicar nada más en la cristiandad. Él asume el oficio y las palabras que se
ajustan al evangelio y dice: “Evangelizo”. No dice, “Te predico”, sino: “Os
hablo un evangelio”; “Soy un evangelista; mi palabra es un evangelio”. Así, la
palabra “evangelio” (como se dijo anteriormente durante el Adviento) significa
un mensaje bueno y alegre que debe ser predicado en el Nuevo Testamento. ¿De
qué habla el evangelio? Escucha, dice: “Os doy buenas nuevas de gran gozo”, “Mi
evangelio habla de gran gozo”. ¿Dónde está? Escucha de nuevo: “Porque os ha
nacido hoy, en la ciudad de David, el Salvador, que es Cristo el Señor”.
43. Mira
aquí lo que es el evangelio, es decir, una alegre predicación sobre Cristo,
nuestro Salvador. Quien lo predique correctamente, predica el evangelio y la
alegría pura. ¿Cómo puede un corazón oír un gozo mayor que el que le da a Cristo
como suyo? No solo dice que Cristo ha nacido, sino que hace nuestro su
nacimiento diciendo “tu Salvador”.
44. Por lo
tanto, el evangelio no solo enseña la historia de Cristo, sino que también lo
hace nuestro y lo da a todos los que lo creen, que es la verdadera y propia
naturaleza del evangelio (como se dijo anteriormente). ¿De qué me serviría que
Cristo hubiera nacido mil veces, y que se cantara diariamente de la manera más
hermosa, si nunca escuchara que nació para mí y que debía ser mi propia
posesión? Si la voz emite este sonido, por humilde y mala que sea, mi corazón
escucha con alegría, porque penetra y suena sincero. Si ahora hubiera algo más
que predicar, el ángel evangélico y el evangelista angelical lo habrían tocado.
EL SIGNIFICADO DE LOS SIGNOS
45. El
ángel dice más: “Esto os servirá de señal: encontraréis al niño envuelto y
acostado en un pesebre”. Los pañuelos no son otra cosa que las Sagradas
Escrituras, en las que se envuelve la verdad cristiana, en las que se describe
la fe. Porque todo el Antiguo Testamento no contiene nada más que Cristo, tal y
como se predica en el evangelio. Por lo tanto, vemos cómo los apóstoles apelan
al testimonio de las Escrituras y con ellas prueban todo lo que se debe
predicar y creer sobre Cristo. Así, Pablo dice que la fe de Cristo, por la cual
llegamos a ser justos, es testificada por la Ley y los profetas (Rom 3:21). Y el mismo Cristo, después de su resurrección,
les abrió las Escrituras y les mostró cómo hablan de él (Luc 24:27).
Asimismo,
cuando fue transfigurado en el monte Tabor, los dos, Moisés y Elías, estuvieron
con él (Mat 17:3), es decir, la Ley y los profetas como sus dos testigos son
signos que apuntan hacia él. Por lo tanto, el ángel dice correctamente que la
señal por la que pueden conocerle es los pañales, ya que no hay otro testimonio
en la tierra sobre la verdad cristiana que las Sagradas Escrituras.
46. Por
consiguiente, la túnica indivisa de Cristo, que durante su sufrimiento se
distribuyó y se jugó (Juan 19:23-24), significa las Escrituras del Nuevo
Testamento. Esto significa que el Papa, el Anticristo, no negaría el evangelio,
sino que lo mutilaría y jugaría con él por medio de glosas falsas, hasta que
Cristo ya no se encuentre en él. Entonces los cuatro soldados que crucificaron
al Señor son figuras de todos los obispos y maestros de los cuatro rincones de
la tierra que mutilan el evangelio y matan a Cristo y a su fe por medio de sus
enseñanzas humanas, como el Papa con sus papistas lo ha hecho desde hace mucho
tiempo.
47. Así
vemos que la Ley y los profetas no pueden ser correctamente predicados y
conocidos a menos que veamos a Cristo envuelto en ellos. Es cierto que Cristo
no parece estar en ellos, ni los judíos lo encuentran allí. Son pañales
insignificantes, sin importancia, meras palabras, que parecen hablar de cosas
externas sin importancia, que no podrían ser entendidas por ellos mismos; pero
el Nuevo Testamento, el evangelio, debe señalarlas, abrirlas e iluminarlas,
como se ha dicho.
48. Primero,
se debe escuchar el evangelio y creer la aparición y la voz del ángel. Si los
pastores no hubieran escuchado del ángel que Cristo estaba allí, podrían haberlo
visto mil veces y otra vez mil veces sin saber que el niño era Cristo. Por eso
San Pablo dice que la Ley permanece oscura y velada para los judíos hasta que
se conviertan a Cristo (2 Cor 3:15-16).
Cristo debe
ser escuchado primero en el evangelio. Luego se verá cómo todo el Antiguo
Testamento está en tan deliciosa armonía con él, de modo que hay que reconocer
que se está cautivo de la fe y que se es consciente de la verdad del dicho de
Cristo: “porque si creyerais
a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él” (Juan 5:46).
49. Por
tanto, tengamos cuidado con toda enseñanza que no enseñe a Cristo. ¿Qué más
quieres saber? ¿Qué más necesitas, si en verdad conoces a Cristo, como se ha
dicho anteriormente, si caminas a través de él en la fe hacia Dios y en el amor
hacia tu prójimo, y haces a tu prójimo lo que él ha hecho contigo? Esta es, en
efecto, toda la Escritura en su forma más breve, de modo que no se necesitan
más palabras ni libros, sino solo vivir y actuar de esa manera.
50. Se
acuesta en el pesebre. Ten la certeza de que no se debe predicar nada más que a
Cristo en todo el mundo. ¿Qué es el pesebre sino la reunión del pueblo
cristiano en la iglesia para el sermón? Somos los animales en este pesebre,
donde se sirve a Cristo, de quien debemos alimentar nuestras almas; eso es, ir
al sermón. Quien va a escuchar el sermón va a este pesebre, ¡pero debe ser un
sermón sobre Cristo! No todos los pesebres tienen a Cristo, ni todos los
sermones enseñan la fe. Solo había un pesebre en Belén en el que yacía este
tesoro, y junto a él había un pesebre vacío y despreciado en el que no había
forraje.
Por tanto,
la predicación del evangelio está vacía de todas las demás cosas; no tiene ni
enseña nada más que a Cristo. Pero si enseña algo más, entonces no es el
pesebre de Cristo, sino el pesebre de los caballos de guerra lleno de cosas
temporales y de forraje para el cuerpo.
51. Pero
para que veamos cómo Cristo en pañuelos representa la fe en el Antiguo
Testamento, daremos aquí varios ejemplos. Leemos que cuando Cristo limpió al
leproso, le dijo: “Ve, muéstrate al sacerdote y ofrece el sacrificio que ordenó
Moisés, para testimonio a ellos” (Mateo 8:4). Aquí se oye que la Ley de Moisés
fue dada a los judíos como prueba o señal, como dice también aquí el ángel, es
decir, que dicha Ley representa algo diferente de sí misma. ¿Qué es? Cristo es
el sacerdote; todos los hombres son leprosos espirituales debido a la
incredulidad. Pero cuando creemos en él, Cristo nos toca con su mano, nos da y
pone su obra, y nos volvemos limpios y enteros sin ningún mérito propio. Así
debemos actuar hacia él, es decir, ser agradecidos y confesar que nos hemos
convertido en piadosos no por nuestras obras, sino por su gracia. Entonces
nuestro curso será correcto ante Dios. Además, debemos ofrecer nuestro regalo,
es decir, dar lo nuestro para ayudar a nuestro prójimo, para hacerle el bien
como Cristo nos ha hecho. Así se sirve a Cristo y se le presenta una ofrenda al
verdadero Sacerdote, porque se hace por él, para amarlo y alabarlo.
¿Ves aquí
cómo Cristo y la fe están envueltos en las claras Escrituras y en esta figura?
Así entiendes que Moisés en la Ley solo dio pruebas y aplicaciones a Cristo.
Todo el Antiguo Testamento debe entenderse de esta manera, y estos pañuelos
deben tomarse como signos que señalan y dan a conocer a Cristo.
52.
Asimismo, el hecho de que el sábado fuera tan estrictamente ordenado y no se
hiciera ninguna obra en él, muestra que no deben estar en nosotros nuestras
obras sino las de Cristo; porque, como se dijo, no nos salvamos por nuestras
obras sino por las de Cristo. Ahora bien, estas obras de Cristo son dobles,
como se mostró antes. La primera es lo que Cristo ha hecho personalmente sin
nosotros, que son las más importantes y en las que creemos. La segunda es lo
que él obra en nosotros en el amor hacia nuestro prójimo. La primera puede
llamarse las obras de la tarde y la segunda las de la mañana, de modo que la
tarde y la mañana hacen un día, como está escrito en Génesis 1:5, porque las
Escrituras comienzan el día por la tarde y lo terminan por la mañana; es decir,
la tarde con la noche es la primera mitad, la mañana con el día es la segunda
mitad de todo el día natural. Así como la primera mitad es oscura y la segunda
es clara, las primeras obras de Cristo están ocultas en nuestra fe, pero la
segunda, el amor, debe aparecer en el día y mostrarse abiertamente hacia
nuestro prójimo. Así todo el sábado se observa y se santifica.
53. ¿Ves lo
hermoso que es Cristo en estos pañuelos? ¿Cuán hermosamente el Antiguo
Testamento revela la fe y el amor en Cristo y sus cristianos? Ahora, los
pañales son comúnmente de dos capas: el exterior es tela de lana gruesa; el
interior es lino más delicado. El pañal de lana gruesa por fuera es la
ilustración que hacemos de la ley, pero el lino es la palabra de los profetas
sin ilustraciones. Por ejemplo: “He aquí que la virgen está encinta y dará a
luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” (Isaías 7:14), y otros pasajes
similares que no se entenderían de Cristo si el Evangelio no los hubiera
señalado y mostrado a Cristo en ellos.
54. Así
hemos señalado que estas dos cosas, la fe y el evangelio, y nada más, se deben
predicar en la cristiandad. Veamos ahora quiénes son los predicadores y quiénes
los discípulos. Los predicadores deben ser ángeles, es decir, los mensajeros de
Dios, que deben llevar una vida celestial, deben estar constantemente
comprometidos con la palabra de Dios para que nunca prediquen la doctrina de
los hombres. Es algo muy inapropiado ser el mensajero de Dios y no entregar su
mensaje. “Ángel” significa “mensajero”, y Lucas lo llama “ángelus Domini”, “el mensajero de Dios”. Depende más de su
mensaje que de su vida. Si lleva una vida malvada, se perjudica a sí mismo,
pero si trae un mensaje falso en lugar del mensaje de Dios, se desvía y daña a
todos los que lo escuchan, y causa idolatría entre la gente en el sentido de
que aceptan la mentira en lugar de la verdad, honran a los hombres en lugar de
Dios, y adoran al diablo en lugar de Dios.
55. No hay
aflicción, miseria y desgracia más terrible en la tierra que un predicador que
no predica la palabra de Dios. Desgraciadamente, el mundo está lleno de tales
predicadores, y ellos piensan que hacen el bien y son piadosos, y sin embargo
toda su obra no es más que asesinar almas, blasfemar a Dios, y establecer la
idolatría. Sería mucho mejor para ellos si fueran ladrones, asesinos y los
peores sinvergüenzas, porque entonces sabrían que están haciendo el mal. Pero
ahora van bajo el nombre y la pretensión de seres como sacerdotes, obispos,
papas y clérigos, y sin embargo son lobos voraces con piel de oveja. Sería
bueno que nadie escuchara nunca su predicación.
56. Los
aprendices son pastores, gente pobre en los campos. Aquí Cristo guarda lo que
dice: “A los pobres se les anuncia el evangelio” (Mateo 11:5) y “Bienaventurados
los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:3). Aquí no hay
sabios, ni ricos, ni poderosos, porque tales personas no reciben el evangelio.
El evangelio es un tesoro celestial, que no tolerará ningún otro tesoro y no
compartirá el corazón con un huésped terrenal. Por tanto, el que ama al uno
debe dejar al otro, como dice Cristo: “No podéis servir a Dios y a las riquezas”
(Mateo 6:24).
Esto lo
demuestran los pastores, que estaban en el campo bajo el cielo y no en las
casas, y no se apegaban y se aferraban a los bienes temporales. Y además, están en los campos de noche, despreciados y desconocidos
por el mundo, que duerme de noche y de día camina alegremente y es visto; pero
los pobres pastores hacen su trabajo de noche. Representan a todos los oscuros
que llevan una vida pobre, despreciada e insignificante en la tierra, y que solo
habitan bajo los cielos con el poder de Dios; son capaces de captar el evangelio.
57. El
hecho de que fueran “pastores” significa que nadie debe escuchar el evangelio solo
para sí mismo, sino que cada uno debe decírselo a los demás que no lo conocen.
Porque el que cree por sí mismo tiene bastante y debe esforzarse por llevar a
los demás a esa fe y conocimiento, para que uno sea pastor del otro, lo
alimente y lo atienda en este mundo, durante la noche de esta vida.
Al
principio el ángel asustó a los pastores; pues la naturaleza humana se
escandaliza cuando oye por primera vez en el evangelio que todas nuestras obras
no son nada y están condenadas ante Dios, pues no renuncia fácilmente a sus
opiniones y a su arrogancia.
58. Ahora
bien, cada uno debe compararse con el evangelio y ver cuán cerca o lejos está
de Cristo, y cuál es el carácter de su fe y de su amor. Hay muchos que se
encienden con una devoción soñadora cuando oyen hablar de esta pobreza de
Cristo; casi se enfadan con los ciudadanos de Belén, denuncian su ceguera e
ingratitud; y piensan que, si hubieran estado allí, habrían servido al Señor y
a su madre y no les habrían dejado ser tan miserables. Pero no miran a la
puerta de al lado para ver cuántos de sus vecinos necesitan su ayuda, a los que
ignoran y dejan como están. ¿Quién hay en la tierra que no tenga a su alrededor
gente pobre, miserable, enferma, descarriada o pecadora? ¿Por qué no les
muestra su amor? ¿Por qué no hace por ellos lo que Cristo ha hecho por él?
59. Es errado
y falso pensar que habrías hecho mucho bien a Cristo, si no haces nada por
ellos. Si hubieras estado en Belén, le habrías prestado tan poca atención como
los demás. Como ahora se ha dado a conocer quién es Cristo, quieres servirle.
Si ahora viniera y se acostara en un pesebre y le dijera quién es, aquel de
quien ahora sabes tanto, podrías hacer algo. Pero antes no lo habrías hecho. Si
al rico del Evangelio se le hubiera dicho lo grande que sería el pobre Lázaro
en el futuro, para que estuviera seguro de ello, no le habría dejado yacer allí
y perecer.
60. Así
pues, si tu prójimo fuera ahora lo que será en el futuro, y se pusiera delante
de ti, seguramente le atenderías. Pero ahora, como no es así, no le prestas
atención y no reconoces a tu Señor en tu prójimo; no haces por él lo que él ha
hecho por ti. Por eso, Dios permite que seas cegado, engañado por el Papa y los
falsos predicadores, para que derroches en madera, piedra, papel y cera aquello
con lo que podrías ayudar a tu prójimo.
EXPLICACIÓN DE LA CANCIÓN DE LOS ÁNGELES
61. Por
último, también debemos discutir la canción de los ángeles, que usamos a diario
en la misa: “Gloria a Dios en las alturas”. Hay tres partes en esta canción: la
gloria, la paz y el placer o la buena voluntad. Dan gloria a Dios, paz a la
tierra y placer a la gente. La buena voluntad o placer pueden entenderse como
la buena voluntad y el placer divinos que él tiene hacia los hombres por medio
de Cristo. Pero dejaremos que permanezca como la buena voluntad que los hombres
tienen desde este nacimiento, como dicen las palabras: anthropis
eudokia, “buena voluntad para con los hombres”.
62. La
primera es la gloria de Dios. Debemos comenzar aquí, de modo que en todas las
cosas se dé la alabanza y la gloria a Dios como quien hace, da y tiene todas
las cosas, de modo que nadie se atribuya nada a sí mismo ni reclame ningún
mérito para sí mismo. Porque la gloria no pertenece a nadie, sino solo a Dios,
que no la comparte ni la hace común con nadie.
63. Adán
robó la gloria a través del espíritu maligno y se la apropió para sí mismo, de
modo que todos los hombres que están con él han caído en la desgracia, que el
mal está tan arraigado en toda la humanidad que no hay vicio tan profundo en
ellos como la ambición. Nadie quiere no ser nada; todos se complacen en sí
mismos. De esto provienen todas las angustias, las contiendas y las guerras de
la tierra.
64. Cristo
ha devuelto la gloria a Dios en la medida en que nos ha enseñado que todo lo
que hacemos no es más que ira y disgusto ante Dios, para que no seamos
jactanciosos ni satisfechos de nosotros mismos, sino que nos llenemos de temor
y vergüenza en el mayor peligro y vergüenza, para que nuestra gloria y nuestra
autosatisfacción sean aplastadas y se conviertan en nada, y nos alegremos de
librarnos de ellas, para que podamos ser encontrados y preservados en Cristo,
como se ha dicho.
65. La
segunda es la paz en la tierra. Porque, así como deben existir conflictos donde
no se encuentra la gloria de Dios, como dice Salomón: “Entre los insolentes
siempre hay conflictos” (Proverbios 13:10), también donde está la gloria de
Dios debe haber paz. ¿Por qué deben pelear cuando saben que nada es suyo, sino
que todo lo que son, tienen y pueden desear proviene de Dios? Dejan que él esté
a cargo y están contentos de que tienen un Dios misericordioso. Saben que todo
lo que hacen no es nada ante Dios, no piensan mucho en lo que hacen, sino que
piensan en otro que es algo ante Dios, a saber, Cristo.
66. De esto
se deduce que donde hay verdaderos cristianos, no hay disputas, ni peleas, ni contiendas
entre ellos. Como proclama Isaías: “No harán mal ni dañarán en mi santo monte”
(es decir, en la cristiandad); y la razón sigue: “Porque la tierra está llena
del conocimiento del Señor” (Isaías 11:9). Es decir, como saben que todo
pertenece a Dios y que lo que hacemos no es nada, ciertamente pueden tener paz
entre ellos. Isaías también dice: “Convertirán sus espadas en rejas de arado y
sus lanzas en hoces; porque ninguna nación alzará espada contra otra, y no
aprenderán más la guerra” (Isaías 2:4).
67. Por
tanto, nuestro Señor Cristo es llamado Rey de la paz y está representado por el
Rey Salomón, cuyo nombre en alemán es Friedreich [“rico
en paz”], de modo que él hace la paz interna hacia Dios en nuestra conciencia
construida por la fe en él y externamente hacia las personas en nuestra vida
corporal a través del amor, de modo que por medio de él pueda haber paz en
todas partes en la tierra.
68. La
tercera es la buena voluntad de los hombres. No se trata de la buena voluntad
que hace buenas obras, sino del placer y la paz del corazón que se complace en
todo lo que sucede, ya sea bueno o malo. Los ángeles sabían muy bien que la paz
de la que cantaban no se extiende más allá de los que creen verdaderamente en
Cristo; los tales tienen ciertamente paz entre ellos. Pero el mundo y el diablo
no tienen descanso. Tampoco les dejan tener paz, sino que los persiguen hasta
la muerte, como dice Cristo: “para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción,” (Juan 16:33).
69. Por lo
tanto, no bastaba con que los ángeles cantaran sobre la paz en la tierra, sino
que también cantaban sobre el placer de los hombres, es decir, que se alegraran
de todo, alabaran y dieran gracias a Dios, consideraran adecuado y bueno todo
trato de Dios con ellos, no murmuraran, sino que permanecieran voluntariamente
bajo la voluntad de Dios. Porque saben que Dios, a quien han recibido por la fe
en Cristo como Padre misericordioso, hace y obra todas las cosas, por lo que se
alegran y regocijan incluso bajo la persecución, como dice San Pablo: “Nos
gloriamos hasta de nuestros sufrimientos” (Romanos 5:3). Consideran que todo lo
que les sucede es lo mejor, por la abundancia de la feliz conciencia que tienen
en Cristo.
70. Mira,
tal buena voluntad, placer, buena opinión en todo lo bueno o malo es lo que los
ángeles quieren decir en su canto; porque donde no hay buena voluntad, la paz
no durará mucho. El que no la tiene pone la peor interpretación en todo,
siempre magnifica el mal y duplica cada percance. Por tanto, el trato de Dios
con ellos no les agrada; quieren algo diferente, y entonces sucede como escribe
el salmista: “Con el santo eres santo; con el hombre intachable eres
intachable; con el puro eres puro” (es decir, a quien tiene este placer en
todas las cosas, le haces ser agradable a ti y a todos); “y con el torcido eres
torcido” (Salmo 18:25-26). Es decir, quien no se complace en todo lo que haces
y obras ya no complace ni a ti ni a todo lo que es tuyo.
71. En
cuanto a la buena voluntad, San Pablo dice: “Procura agradar a todos, como yo
agrado a todos” (1 Corintios 10:33). ¿Cómo sucede esto? Si dejas que todas las
cosas sean buenas y agradables para ti, entonces a su vez complacerás a todos.
Es una regla corta: Si no quieres complacer a nadie, no te complazcas con
nadie; si quieres complacer a todos, complácete con todos, pero solo mientras
no abandones la palabra de Dios, porque en ese caso todo lo que es agradable y
desagradable cesa. Pero lo que se puede abandonar sin abandonar la palabra de
Dios puede ser abandonado, para que puedas complacer a todos y que te parezca
bien ante Dios, y entonces tendrás esta buena voluntad de la que cantan los
ángeles.
72. Podemos
aprender de esta canción qué clase de criaturas son los ángeles. No consideres
lo que los filósofos naturales sueñan con ellos. Aquí todos han sido pintados
de tal manera que no podrían pintarse mejor, de tal manera que incluso su
corazón y sus pensamientos pueden ser conocidos. En primer lugar, cuando cantan
la gloria a Dios con alegría, muestran lo llenos de luz y fuego que están,
reconociendo que todas las cosas pertenecen solo a Dios y no se dan nada a sí
mismos, de modo que apasionadamente dan la gloria solo a Aquel a quien
pertenece. Por lo tanto, si quieres pensar en un corazón humilde, puro,
obediente y alegre que alaba a Dios, piensa en los ángeles. Este es su primer
paso, aquel por el cual sirven a Dios.
73. El
segundo es su amor por nosotros, tal y como se nos enseñó a hacer. Aquí ves qué
grandes y agradables amigos tenemos en ellos, que nos favorecen no menos que a
sí mismos; se regocijan en nuestra salvación casi como si fuera la suya propia,
de modo que en este canto nos dan un aliciente reconfortante para desear lo
mejor para ellos como para el mejor de los amigos. Mira, así entiendes bien a
los ángeles, no según su sustancia, como los filósofos naturales tratan
inútilmente con ellos, sino según su corazón, su espíritu y su mente, de modo
que no sé lo que son, sino más bien cuál es su principal deseo y su trabajo
constante. Con esto se mira en su corazón. Esto es suficiente en lo que
respecta a este Evangelio. Lo que significan María, José y Nazaret se explicará
en el Evangelio de Lucas 1.
LA ARMADURA DE ESTA LECTURA DEL EVANGELIO
74. Esta
lectura del Evangelio es el fundamento de las palabras del Credo de los
Apóstoles: “Creo en Jesucristo, nacido de la Virgen María”. El mismo artículo
se basa en más pasajes de la Escritura, pero en ninguno tan claro y abundantemente
como en este. San Marcos no dice más de que Cristo tiene una madre; lo mismo
ocurre con San Juan; tampoco dicen nada sobre el nacimiento. San Mateo dice que
nació de María en Belén, pero lo deja así, excepto que predica gloriosamente la
virginidad de María, como escucharemos en su momento. Pero Lucas lo describe
clara y diligentemente.
75. También
fue proclamado anteriormente por los patriarcas y profetas, como cuando Dios le
dice a Abraham: “En tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la
tierra” (Génesis 22:18). Nuevamente le dice a David: “El Señor le juró a David
un juramento seguro del que no se volverá atrás: ‘Del fruto de tu cuerpo pondré
un Rey en tu trono’” (Salmo 132:11 y 89:4). Pero esas son palabras oscuras
comparadas con este Evangelio.
76. También
está representado en muchas figuras, como en la vara de almendro de Aarón que
floreció de manera sobrenatural, aunque era un trozo de madera seca (vea
Números 17:8). Así también María, aparte de cualquier parentesco de sangre
natural y carnal, poder y trabajo, dio a luz, de manera sobrenatural, a un Hijo
verdadero y natural de una madre natural, de la misma manera como la vara dio
almendras naturales y permaneció como una vara natural. Asimismo, su virginidad
está significada por el vellón de Gedeón, que estaba húmedo por el rocío del
cielo, mientras que la tierra alrededor de él permanecía seca (Jueces 6:37), y
muchas figuras similares que es innecesario enumerar ahora. Estas figuras no
entran en conflicto con la fe, sino que la adornan; porque la fe debe ser
primero creída y fundada antes de que yo crea que la figura le sirve.
77. Mucho
depende de este artículo; en tiempo de tentación no nos dejemos privar de ella,
pues el espíritu maligno no ataca nada tan severamente como nuestra fe. Por lo
tanto, debemos estar equipados y saber en qué parte de la palabra de Dios se
establece esta fe; en tiempo de tentación señalamos eso, y la tentación ya es
débil, porque el espíritu maligno no puede oponerse a la palabra de Dios.
78. También
hay muchas enseñanzas éticas en este Evangelio, como la humildad, la paciencia,
la pobreza y otras similares; pero estas se tocan bastante y no son puntos de
controversia, porque son frutos de la fe y son buenas obras.