EVANGELIO PARA EL SEGUNDO DÍA DE NAVIDAD

Lucas 2:15-20

1. Esta lectura del Evangelio se comprende fácilmente de la anterior, pues muestra un ejemplo y cumplimiento de la doctrina dada en el Evangelio anterior; es decir, los pastores hicieron y encontraron cosas, tal como los ángeles les habían dicho. Por consiguiente, este Evangelio enseña cuáles son los resultados y el fruto de la palabra de Dios, y cuáles son las señales por las que sabemos si la palabra de Dios se aferra a nosotros y obra en nosotros.

I

2. El primer y principal punto es la fe. Porque si estos pastores no hubieran creído al ángel, no habrían ido a Belén; de hecho, no habrían hecho nada de lo que se informa de ellos en este Evangelio.

3. Alguien, sin embargo, podría decir, “Sí, ciertamente creería si un ángel del cielo me lo dijera”. Pero eso es no decir nada. Quien no reciba la palabra por sí misma nunca la recibirá por causa del predicador, aunque todos los ángeles se la hayan predicado. Y quien la recibe por el predicador no cree en la palabra, ni cree en Dios por la palabra, sino que cree al predicador y en el predicador. Por tanto, su fe no dura mucho.

Pero al que cree en la palabra no le importa quién es la persona que habla la palabra y no honra la palabra por causa de la persona. Al contrario, honra a la persona por causa de la palabra y siempre subordina a la persona a la palabra. Y si la persona perece, o incluso cae de su fe y predica de manera diferente, entonces abandona a la persona más bien que la palabra. Permanece con lo que ha escuchado, incluso si la persona va o viene, como sea.

4. Esa es también la distinción correcta entre la fe divina y la fe humana. La fe humana se aferra a la persona. Cree, confía y honra la palabra por causa de quien la pronunció. Pero la fe divina se aferra a la palabra, que es Dios mismo. Cree, confía y honra la palabra, no por causa de quien la pronunció, sino que siente que la palabra es tan ciertamente verdadera que nadie puede arrancarla de él, incluso si el mismo predicador tratara de hacerlo. Esto fue probado por los samaritanos. Primero, oyeron hablar de Cristo a través de la mujer pagana, y por su palabra salieron de la ciudad hacia Cristo. Cuando ellos mismos lo oyeron, entonces le dijeron a la mujer: “Ya no creemos solamente por lo que has dicho, pues nosotros mismos hemos oído y sabemos que verdaderamente este es el Salvador del mundo” (Juan 4:42).

5. Una vez más, todos los que creyeron en Cristo por su persona y sus milagros se alejaron cuando fue crucificado. Así es ahora y siempre ha sido así. La palabra misma, sin consideración alguna hacia la persona, debe ser suficiente para el corazón; debe rodear y asir al hombre, de modo que se sienta cautivo de cuán verdadera y correcta es la palabra, aunque el mundo, todos los ángeles, todos los príncipes del infierno dijeran lo contrario, aunque Dios mismo hablara de manera diferente. A veces pone a prueba a sus propios elegidos y parece como si actuara de forma diferente a lo que había dicho antes. Esto le sucedió a Abraham cuando se le ordenó sacrificar a su hijo Isaac, y a Jacob cuando luchó con el Ángel, y a David cuando fue expulsado por su hijo Absalón, etc.

6. Esta fe persiste en la vida y en la muerte, en el infierno y en el cielo, y nada puede derribarla, porque no se apoya en nada más que en la palabra, sin consideración alguna hacia las personas.

7. Estos pastores poseían tal fe, pues se adhieren y se aferran a la palabra tan plenamente que olvidan a los ángeles que se la declararon. No dicen: “Vamos a ver la palabra que los ángeles nos han dado a conocer”, sino “la que Dios nos ha dado a conocer”. Pronto se olvidó del ángel, y solo la palabra de Dios fue captada. San Lucas habla en el texto de la misma manera sobre María, que atesoraba y meditaba la palabra en su corazón. Sin duda no dejó que la humilde apariencia de los pastores la perturbara, sino que lo consideró todo como la palabra de Dios. Y no solo ella, sino también todos los demás que escucharon estas palabras de los pastores y se maravillaron (como dice el texto), todos se aferraron solo a la palabra.

8. Es un modismo del idioma hebreo que cuando habla de un hecho histórico, dice, “Veamos la palabra”, como dice literalmente San Lucas aquí. La historia se capta en las palabras y se da a conocer a través de las palabras. Por tanto, Dios también ha dispuesto que la fe que se aferra a la palabra y se somete a la palabra se expresa por lo que se dice sobre la historia. Porque si la vida y los sufrimientos de Cristo no estuvieran plasmados en las palabras a las que debe aferrarse la fe, no habrían servido de nada, porque todos los que las vieron con sus ojos no recibieron ningún beneficio de ellos, o muy poco.

9. El segundo punto es la unidad en el espíritu. Porque la fe cristiana es tal que une los corazones en uno, para que sean de un solo espíritu y de una sola voluntad, como dice el salmista: “¡Cuán bueno y agradable es que los hermanos vivan juntos en armonía!” (Salmo 133:1). San Pablo habla de la unidad del Espíritu en muchos lugares, como: “Procuren ser de un solo espíritu, de una sola voluntad” (vea Efesios 4:3; Romanos 12:18; 1 Corintios 12:4). Esta unidad es imposible sin la fe, pues cada uno se complace en sus propios caminos, por lo que la tierra, como se dice, está llena de necios. La experiencia muestra cómo las órdenes, los estados y las sectas están divididas entre sí. Cada uno considera que su orden, su estado, su comportamiento, su trabajo, sus empresas son lo mejor y el camino correcto al cielo. Desprecia a los demás y no los acepta, como vemos actualmente entre los clérigos, monjes, obispos y todo lo que es espiritual.

10. Sin embargo, los que tienen la verdadera fe saben que depende de la fe, en la que están armoniosamente de acuerdo. Por lo tanto, nunca están divididos y desunidos por ningún estado, conducta o trabajo exterior. Para ellos todos los asuntos externos, por muy diferentes que sean, son iguales. Así, los pastores aquí son de una sola mente, de una sola voluntad, hablan el mismo pensamiento entre ellos, usan la misma forma de palabras y dicen: “Vamos”, etc.

11. El tercer punto es la humildad, en el sentido de que se reconocen como seres humanos. Por eso el evangelista añade “los hombres, los pastores”. Porque la fe enseña que todo lo que es humano no es nada ante Dios. Por eso se desprecian a sí mismos y piensan que ellos no son nada, lo cual es la humildad fundamental verdadera, y el autoconocimiento. La humildad incluye, pues, que no se pregunten nada sobre las cosas grandes y elevadas del mundo, sino que se consideren personas sin importancia, pobres y despreciadas, como enseña San Pablo cuando dice: “No seáis altivos, sino asociaos con los humildes” (Romanos 12:16). De la misma manera, el Salmo 15:4 dice: “El justo desprecia al vil y honra a los que temen al Señor”.

12. De todo esto, lo que sigue es la paz. Porque quien no considera nada todo lo externo y grande, fácilmente lo deja ir y no pelea con nadie sobre él. Experimenta algo mejor interiormente en la fe de su corazón. La unidad, la paz y la humildad se encuentran ciertamente también entre los asesinos, los pecadores públicos, incluso entre los hipócritas, pero es una unidad de la carne y no del espíritu, ya que Pilatos y Herodes se reconciliaron entre sí y tuvieron paz y humildad el uno con el otro. Asimismo, los judíos, como dice el salmista: “Los reyes de la tierra se levantan, y los gobernantes toman consejos juntos contra Cristo” (Salmo 2:2). De la misma manera, el Papa, los monjes y los sacerdotes son uno cuando se enfrentan a Dios, mientras que en otras ocasiones no hay más que meras sectas entre ellos. Por lo tanto, esto se llama unidad, humildad y paz del espíritu, en el sentido de que está por encima y en las cosas espirituales, es decir, en Cristo.

13. En cuarto lugar está el amor al prójimo y el desprecio de uno mismo. Los pastores lo demuestran al dejar sus ovejas y salir, no a los grandes y altos señores de Jerusalén, ni a los oficiales de Belén, sino al pobre grupito del establo. Se presentan a los humildes, sin duda dispuestos y listos para servir y hacer lo que se les pida. Si no hubiera habido fe allí, no habrían dejado las ovejas y dejado sus cosas por ahí, si los ángeles no les hubieran ordenado antes que lo hicieran. Lo hicieron por su propia voluntad y por su propio consejo, como dice el texto que hablaron entre ellos y “se fueron de prisa” El ángel no les ordenó, no les exhortó, no les aconsejó, sino que solo les señaló lo que encontrarían, y dejó a su libre albedrío la decisión de ir a buscar.

14. El amor también actúa de esta manera. No tiene mandato, lo hace todo por sí mismo, se apresura y no se demora. Es suficiente con que su atención solo sea llamada a una cosa. No necesita ni tolera a ningún capataz. Mucho se podría decir al respecto. El cristiano debe vivir libremente en el amor, olvidarse de sí mismo y de sus cosas, pensar solo en el prójimo y apresurarse, como dice San Pablo: “No busquéis vuestro propio provecho, sino el de los demás” (Filipenses 2:4). Y: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo” (Gálatas 6:2).

15. Sin embargo, el Papa con sus obispos y clérigos han llenado el mundo de leyes y coerción, y ya no hay nada en el mundo entero más que mera presión y angustia. Ya no hay órdenes ni llamamientos voluntarios, pues se ha proclamado que el amor se extinguirá y el mundo quedará arruinado por las doctrinas humanas.

16. El quinto punto es la alegría. Esto aparece en las palabras que con gusto hablamos y oímos sobre las cosas que la fe ha recibido en el corazón. Así que aquí los pastores charlan entre sí alegre y placenteramente sobre lo que han oído y creído. Usan muchas palabras, como si estuvieran charlando inútilmente. No se contentan con decir: “Vayamos a Belén y veamos esta palabra que ha sucedido”, sino que añaden “lo que Dios ha hecho y nos ha dado a conocer”. ¿No es superfluo que digan “lo que ha sucedido, lo que Dios ha hecho”? ¿No podrían haber hablado fácilmente con menos palabras: “Veamos esta palabra que Dios ha hecho allí”?

17. Pero la alegría del espíritu desborda con palabras felices, y no son innecesarias; son demasiado pocas, y no puede derramarse tanto como quisiera. Como escribe el salmista: “Mi corazón pronuncia una buena palabra” (Salmo 44 [45:1]), como si dijera: “Con gusto la diría, pero no puedo; es más grande de lo que puedo expresar, de modo que mi hablar no es más que un hipo”. Por eso el salmista dice: “Mi boca brotará de tu justicia” (Salmo 51:15 y en otros lugares), es decir: “Proclama, canta y habla con alegría y saltos”. Y: “Mis labios rebosarán de alabanza” (Salmo 119:171), así como una olla hirviendo mana y burbujea.

18. El sexto punto es que siguen con hechos. Porque como dice San Pablo: “El reino de Dios no consiste en palabras sino en hechos” (1 Corintios 4:20). Así que aquí los pastores no solo dicen, “Vamos a ver”, sino que también van, sí, hacen más de lo que dicen. Porque el texto dice, “Fueron con prisa”, que es más que simplemente ir, como prometieron hacer. Así que la fe y el amor siempre hacen más de lo que dicen, y lo que hacen está vivo, ocupado, activo, desbordante. Así que un cristiano debe usar pocas palabras y muchas acciones, como ciertamente lo hará, si es un verdadero cristiano. Si no lo hace, entonces todavía no es un verdadero cristiano.

19. El séptimo punto es que confiesan libremente y predican públicamente la palabra que se les ha dicho sobre el niño, que es la obra más alta de la vida cristiana. En esto debemos arriesgar nuestro cuerpo y vida, nuestra riqueza y honor. Porque el espíritu maligno no ataca tan duramente a los que creen correctamente, pero viven en secreto y por sí mismos. No lo soportará cuando salgamos y difundamos, confesemos, prediquemos y alabemos esto por el bien de los demás. Por eso, Lucas dice aquí que los pastores no solo vinieron y vieron, sino que también predicaron lo que oyeron en el campo acerca de este niño, no solo ante María y José, sino también ante todos.

20. ¿No crees que había muchos que pensaban que los pastores eran tontos e insensatos en el sentido de que intentaban, como laicos toscos y sin estudios, hablar del canto y el sermón de los ángeles? ¿Cómo sería recibido uno de ellos ahora, si llevara tales historias y otras mucho más insignificantes ante el Papa, el obispo y los eruditos? Pero los pastores, llenos de fe y gozo, alegremente fueron tontos ante los hombres por el amor de Dios. El cristiano también hace lo mismo. Porque la palabra de Dios debe ser considerada como una tontería y una falsedad en este mundo.

21. El octavo punto es la libertad cristiana, que no está ligada a ninguna obra. Más bien, todas las obras son iguales para un cristiano cuando le llegan. Porque estos pastores no corren a ningún desierto, no se ponen capuchas, no se afeitan las tonsuras, no se cambian de ropa, de tiempo, de comida, de bebida, ni de ningún trabajo externo, sino vuelven de nuevo a sus rediles y sirven allí a Dios. Porque la vida cristiana no consiste en una conducta externa, ni cambia a nadie en cuanto a su estado exterior, sino que lo cambia en cuanto a su estado interior; es decir, le da otro corazón, otro espíritu, voluntad y mente que hace el mismo trabajo que cualquier persona sin tal espíritu y voluntad. Porque un cristiano sabe que depende enteramente de la fe. Por lo tanto, camina, se levanta, come, bebe, se viste, trabaja y vive como un hombre común en su estado, de modo que uno no se da cuenta de su cristianismo. Como dice Cristo: “El reino de Dios no vendrá con señales para ser observadas, ni dirán: ‘¡Mira, aquí está!’ o ‘¡Allí!’ Más bien, el reino de Dios está dentro de ustedes” (Lucas 17:20-21).

22. El Papa y su clero luchan contra esta libertad con sus leyes y con la vestimenta, comida, oraciones, lugares y personas elegidas. Se toman a sí mismos y a todos cautivos por las trampas de almas con las que llenaron el mundo, como vio San Antonio en un sueño. Porque piensan que la salvación depende de su vida y sus obras. Llaman a los demás “mundanos”, aunque ellos mismos son siete veces más mundanos, ya que todo lo que hacen son obras humanas, sobre las cuales Dios no ha ordenado nada.

23. El noveno y último punto es alabar y agradecer a Dios. Porque no podemos devolver a Dios ninguna obra por su bondad y gracia, excepto la alabanza y el agradecimiento que vienen del corazón, y no tenemos necesidad de muchos órganos, campanas y clamor. La fe realmente enseña tal alabanza y agradecimiento como está escrito aquí acerca de los pastores, que regresaron a sus rebaños con alabanza y agradecimiento. Están contentos, aunque no se hayan enriquecido, aunque no sean más honrados, aunque no coman y beban mejor y no tengan que hacer mejor su trabajo.

24. Mira, en este Evangelio tienes un cuadro de una verdadera vida cristiana; primero, de acuerdo con su carácter exterior, de modo que por fuera parece a la gente que no es nada o muy poco, incluso falsedad y tonterías para la mayoría; pero por dentro no es más que luz, alegría y salvación. De esto se deduce lo que el apóstol quiere decir cuando enumera los frutos del Espíritu y dice: “El fruto del Espíritu”, es decir, las obras de la fe, “es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y castidad” (Gálatas 5:22-23). Aquí no hay mención de personas, tiempos, comida, ropa, lugares, u obras de elección humana como vemos en abundancia en la vida de los papistas.

LA INTERPRETACIÓN SECRETA

25. Lo que significa encontrar a Cristo en tal pobreza, y lo que significan sus pañales y su pesebre, se explican en el Evangelio anterior. Su pobreza nos enseña a encontrarlo en nuestros vecinos, los más humildes y los más necesitados. Sus pañales son las Sagradas Escrituras. El resultado es que en nuestra vida de trabajo nos ocupamos de los necesitados, pero en nuestra vida de estudio y meditación solo nos ocupamos de las Escrituras. Por lo tanto, solo Cristo es importante para ambas vidas; él está delante de nosotros en cada propósito. Debemos evitar los libros de Aristóteles, del Papa y de todos los hombres, o leerlos de tal manera que no busquemos mejorar nuestra alma a través de ellos, sino para el tiempo de esta vida, como se enseña un oficio o la ley civil. Sin embargo, no es en vano que San Lucas coloca a María antes que a José, y a ambos antes que al niño, y dice que “encontraron a María y a José, y también al niño en el pesebre”.

26. Como dijimos antes, María es la iglesia cristiana, José es el ministro, como deberían serlo los obispos y pastores si predicaran el Evangelio. Aquí la Iglesia es preferida antes que los prelados de la Iglesia, como también dice Cristo: “El que quiera ser el más grande entre vosotros, que sea el más bajo” (Lucas 22:26). Eso ahora está al revés, lo cual tampoco es de extrañar, ya que rechazaron el evangelio y exaltaron el balbuceo humano. La iglesia cristiana conserva ahora todas las palabras de Dios en su corazón y las medita, comparándolas entre sí y con las Escrituras. Por lo tanto, quien quiera encontrar a Cristo debe encontrar primero a la iglesia. ¿Cómo podría alguien saber dónde está Cristo y la fe, si no sabe dónde están sus creyentes? Y quien quiera saber algo sobre Cristo no debe confiar en sí mismo ni construir su propio puente hacia el cielo por su propia razón; sino que debe ir a la iglesia, atenderla y preguntarle.

27. Ahora bien, la Iglesia no es madera y piedra, sino los que creen en Cristo. Hay que aferrarse a ellos y ver cómo creen, viven y enseñan los que tienen a Cristo con ellos. Porque fuera de la iglesia cristiana no hay verdad, ni Cristo, ni salvación.

28. De esto se deduce que es incierto y falso cuando el Papa o un obispo quiere que se crea solo a él y actúa como un maestro; porque todos se equivocan y pueden equivocarse. Pero su enseñanza debe estar sujeta a la multitud. La congregación debe decidir y juzgar lo que enseñan; su juicio debe mantenerse, para que María pueda ser encontrada antes que José, y la iglesia sea preferida a los predicadores. Porque no es José sino María quien guarda estas palabras en su corazón, las reflexiona y las compara. El apóstol también enseñó esto cuando dice: “Que uno o dos expliquen la Escritura, y que los otros juzguen. Si algo se revela a alguien que está sentado allí, que el primero guarde silencio” (1 Corintios 14:29-30).

29. Pero ahora el Papa y sus seguidores se han convertido en tiranos, han invertido este orden cristiano, divino y apostólico, han introducido un método pagano y pitagórico, para que puedan decir cualquier tontería o engaño que quieran. Nadie debe juzgarlos, nadie debe contradecirlos, nadie debe decirles que se callen. Y así han apagado el Espíritu para que entre ellos no se encuentre ni María, ni José, ni Cristo, sino solo las ratas, ratones, víboras y serpientes de sus venenosas doctrinas e hipocresía.

30. Este Evangelio no es realmente un Evangelio para disputar, porque enseña la moral y las obras cristianas; no establece tan abiertamente el punto de fe. Aunque (como se acaba de decir) es bastante fuerte en los misterios, éstos no tienen valor en las disputas. Más bien, debe haber declaraciones abiertas que señalen claramente los artículos de la fe.