EVANGELIO PARA LA VIGILIA DEL AYUNO DEL SEÑOR O DOMINGO DE QUINQUAGESIMA

Lucas 18:31-43

1. Este Evangelio también nos presenta los dos puntos, la fe y el amor, tanto en Cristo, que dice que debe ir a Jerusalén y dejarse atormentar, como en el ciego al que Cristo sirve y ayuda. El primer punto, la fe, demuestra que la Escritura no se cumplirá sino por el sufrimiento de Cristo y que la Escritura no habla de otra cosa que de Cristo; todo tiene que ver con Cristo, quien debe cumplirla con su muerte. Pero si su muerte debe hacer esto, entonces nuestra muerte no añadirá nada, porque nuestra muerte es una muerte pecaminosa y maldita. Pero si nuestra muerte, que es el más alto y severo sufrimiento y desgracia, es el pecado y la maldición, ¿qué más debe merecer nuestro sufrimiento y tormento? Si nuestro sufrimiento no es nada e inútil, ¿qué deben hacer nuestras buenas obras, ya que el sufrimiento es siempre más noble y mejor que las obras? Cristo debe estar aquí solo, y la fe debe aferrarse a esto.

2. Dijo estas palabras antes de completar su sufrimiento, cuando estaba en camino, viajando a Jerusalén y a la Pascua. Los discípulos no esperaban en absoluto su sufrimiento y pensaron que serían felices en la fiesta. Lo hizo para que después se fortalecieran aún más en la fe, cuando se dieran cuenta de que había dicho estas cosas de antemano, y luego voluntariamente fue a su sufrimiento y fue crucificado, y no por el poder y la astucia de los judíos, sus enemigos. Mucho antes, Isaías había profetizado que se entregaría voluntariamente y con gusto como sacrificio (Isaías 53:7). El domingo de la Pascua el ángel amonesta a las mujeres a recordar estas palabras que les había dicho, para que sepan y crean aún más firmemente que él sufrió esto voluntariamente en nuestro beneficio.

3. La base correcta para conocer el sufrimiento de Cristo es conocer y comprender no solo su sufrimiento sino también su corazón y voluntad para ese sufrimiento. Quien mira su sufrimiento sin ver en él su voluntad y su corazón debe aterrorizarse por él en lugar de alegrarse por él. Pero si vemos su corazón y voluntad en su sufrimiento, esto produce verdadero consuelo, confianza y gozo en Cristo. Por esta razón el Salmo 40:7-8 alaba esta voluntad de Dios y de Cristo en el sufrimiento: “En el libro está escrito de mí que debo hacer tu voluntad, oh Dios mío, y la hago con gusto”. La Epístola a los Hebreos dice: “En esa voluntad todos hemos sido santificados” (Hebreos 10:10). No dice “por el sufrimiento y la sangre de Cristo” (lo cual es ciertamente cierto), sino “por la voluntad de Dios y de Cristo”, porque ambos eran de una sola voluntad: santificarnos por la sangre de Cristo.

Aquí en el Evangelio señala su voluntad de sufrir cuando primero profetiza que irá a Jerusalén y será crucificado, como si dijera: “Miren en mi corazón y vean que lo hago de buena gana, libremente y con gusto, para que no se asusten ni se escandalicen cuando lo vean, y para que no piensen que lo hago a regañadientes, que tengo que hacerlo, que estoy desamparado y que los judíos lo hacen con su poder”.

4. Pero los discípulos no entendieron estas palabras, dice, y las palabras “les fueron ocultas”. Eso es tanto como decir: La razón, la carne y la sangre no pueden entender o comprender que las Escrituras tenían que hablar de cómo el Hijo del Hombre debía ser crucificado. Mucho menos entienden que esta es su voluntad y que lo hace con gusto. No creen que esto sea necesario para nosotros, sino quieren tratar con Dios sobre la base de sus obras. Más bien, Dios debe revelarlo en el corazón a través de su Espíritu, incluso después de que se proclame externamente con palabras en sus oídos. Incluso aquellos a los que el Espíritu se lo revela apenas lo creen, sino luchan con él. Es algo grande y maravilloso que el Hijo del Hombre sea crucificado voluntariamente y con gusto para cumplir la Escritura, es decir, para nuestro bien. Es un misterio y sigue siendo un misterio.

5. Por eso, ¡cuán necios son los que enseñan que la gente debe soportar pacientemente sus sufrimientos y la muerte para hacer penitencia y obtener la gracia! Son especialmente necios los que consuelan a los que deben ser ejecutados por el juicio del tribunal o por otra razón deben morir. Afirman que, si lo soportan voluntariamente, entonces por esa razón todos sus pecados les serán perdonados. Engañan a la gente, porque ocultan a Cristo y su muerte en la que confiamos y llevan a la gente a una falsa confianza en su propio sufrimiento y muerte. Esto es lo peor que un hombre puede experimentar al final de su vida; por ello es llevado directamente al infierno.

Pero debes aprender a decir: “¡Qué muerte! ¡Qué paciencia! Mi muerte no es nada; no la tendré ni oiré para mi consuelo. El sufrimiento y la muerte de Cristo son mi consuelo en el que confío, y a través de él mis pecados son perdonados. Soportaré libremente mi muerte para la alabanza y gloria de mi Dios y para el beneficio y servicio de mi prójimo, pero no confiaré en ella en absoluto”.

6. Una cosa es morir con valentía o soportar la muerte con paciencia, o de otra manera soportar el dolor voluntariamente, y otra completamente diferente es borrar el pecado y obtener la gracia ante Dios por medio de tal muerte o sufrimiento. La primera ha sido ciertamente hecha por los paganos, y todavía lo hacen muchos sinvergüenzas sin valor y gente ruda. Sin embargo, la segunda, como todas las demás mentiras, es una adición venenosa y mortal ideada por Satanás, por la que ha hecho que nuestra confianza y consuelo esté en nuestras propias acciones y obras. Debemos cuidarnos de esto.

Así como debo resistirme a cualquiera que me enseñe que debo entrar en un monasterio si quiero ser salvo, así también debo oponerme a cualquiera que me ponga a morir o a sufrir por mi consuelo y esperanza en mi última hora, como si eso me fuera útil para lavar mis pecados. Ambas cosas niegan a Dios y a su Cristo, calumnian su gracia y ponen su evangelio patas arriba. Aquellos hacen algo mucho mejor que sostienen un crucifijo ante los moribundos y les recuerdan la muerte y el sufrimiento de Cristo.

7. Debo relatar un ejemplo y una experiencia que sirva bien aquí y no sea despreciable. Había un buen ermitaño, que había sido educado en esta fe en el mérito humano, que tenía que consolar a un moribundo, por lo que se adelantó con valentía y lo consoló de esta manera: “Amigo mío, solo soporta tu muerte con paciencia y de buena gana, y juraré por mi alma que serás un hijo de la vida eterna”. Bueno, prometió que lo haría, y luego murió pacientemente con este consuelo. Tres o cuatro días después, el ermitaño también se enfermó mortalmente, y el verdadero maestro, el remordimiento, vino y abrió los ojos para que viera lo que había hecho y enseñado. Se quedó allí hasta que murió y lamentó el consejo y el consuelo que le había dado a ese hombre: “¡Ay, ¿qué le he aconsejado?!” La gente frívola se reía de él, de que no hiciera lo que había enseñado a otro a hacer. Mandó por su alma a otro que muriera alegremente, y él mismo ahora se desesperaba, no solo por la muerte sino también por el consejo que había dado con tanta confianza y ahora tan públicamente reprendido y retractado.

Pero Dios seguramente le dijo lo que está escrito en Lucas 4:23: “Maestro, cúrate a ti mismo”, y otro pasaje: “Así sucede con el que no es rico para con Dios” (Lucas 12:21). Aquí seguramente un ciego guio a otro, y ambos cayeron en el hoyo (Lucas 6:39), y ambos fueron condenados: el primero, porque pasó a la muerte confiando en su propia paciencia; el segundo, porque desesperado de la gracia de Dios, no la reconoció, y luego pensó que si no hubiera cometido el pecado, habría pasado al cielo. Cristo permaneció desconocido y negado por ambos.

Así que algunos libros se descarriaron sobre este punto, en los que San Agustín y otros enfatizaron las declaraciones de que la muerte es una puerta a la vida y una medicina contra el pecado. La gente no vio que estas palabras debían ser entendidas sobre la muerte y el sufrimiento de Cristo.

Por insignificante que sea este ejemplo, nos enseña de manera magistral que ninguna obra, ningún sufrimiento, ninguna muerte puede ayudar o soportar la prueba ante Dios. Aquí no podemos negar que el primer hombre hizo la obra más grande, es decir, sufrió la muerte con paciencia, en la que su libre albedrío hizo lo mejor que pudo; y sin embargo se perdió, como confiesa y demuestra el segundo hombre con su desesperación. Quien no crea a estos dos hombres tendrá que descubrirlo por sí mismo.

8. Hemos hablado de la fe en el sufrimiento de Cristo. Así como él se ha entregado ahora voluntariamente por nosotros, así también nosotros, según su ejemplo de amor, debemos entregarnos por nuestro prójimo, con todo lo que tenemos. Hemos hablado suficientemente en otros lugares sobre el hecho de que Cristo debe ser predicado de estas dos maneras. Pero estas son palabras que nadie quiere entender; la palabra está escondida, porque “el hombre carnal no entiende lo que es divino”, etc. (1 Cor. 2:14).

9. La segunda parte es el ciego, en el que vemos brillar con fuerza tanto el amor en Cristo por el ciego como la fe del ciego en Cristo. Queremos mirar brevemente la fe del ciego.

10. Primero, oye a la gente decir que Cristo “pasa”; anteriormente, había oído que Jesús de Nazaret era un hombre bueno que ayuda a todo el que lo invoca. Su fe y confianza en Cristo surgió a partir de lo que escuchó, de modo que no dudaba que también le ayudaría. No podría haber tenido tal fe en su corazón si no hubiera oído y conocido acerca de Cristo, porque la fe no viene sino por el oír.

11. En segundo lugar, cree firmemente y no duda que lo que oyó sobre él era cierto, como demuestran las siguientes señales. Aunque lo reconoció, todavía no ve ni conoce a Cristo, y no pudo ver ni saber si Cristo tenía el corazón y la voluntad de ayudarlo; más bien, creía exactamente lo que había oído sobre él. Basó su confianza en la reputación de Cristo y en estas palabras, y por lo tanto no se decepcionó.

12. Tercero, de acuerdo con esta fe llama y ora, como San Pablo describe la orden: “¿Cómo le invocarán si no creen?” De la misma manera: “El que invoque el nombre del Señor será ayudado” (Romanos 10:14, 13).

13. Cuarto, también confiesa libremente a Cristo y no teme a nadie. Debido a su apremiante necesidad, no pide por nadie más. La verdadera fe es tal que confiesa a Cristo como el que puede y quiere ayudar, mientras que otros se avergüenzan de él y temen al mundo.

14. En quinto lugar, lucha no solo con su conciencia, que sin duda lo agitaba porque era indigno, sino también con quienes lo amenazaban y le decían que se callara. Querían aterrorizar su conciencia y darle miedo, para que mirara su indignidad y la valía de Cristo y luego se desesperara. Dondequiera que empiece la fe, también empiezan las luchas y los conflictos.

15. En sexto lugar, se mantiene firme, prevalece y gana. No deja que el mundo entero le quite la confianza, ni siquiera su propia conciencia. Por lo tanto, mantiene su petición y vence a Cristo, de modo que se detiene, les dice que lo traigan y ofrece hacer lo que quiera. Así sucede con todos los que solo se aferran firmemente a la palabra de Dios; cierran sus ojos y oídos contra el diablo, el mundo y ellos mismos; y actúan como si ellos y Dios estuvieran solos en el cielo y en la tierra.

16. Séptimo, sigue a Cristo; es decir, camina por el camino del amor y de la cruz, en el que Cristo camina, hace obras justas, está en un buen estado y forma de vida, y no se ocupa con tonterías, como los santos de las obras.

17. En octavo lugar, da gracias y alaba a Dios y ofrece un sacrificio justo y agradable a Dios. “El que ofrece la acción de gracias me alaba; y ese es el camino, le mostraré la salvación de Dios” (Salmo 50:23).

18. En noveno lugar, hace que muchos otros alaben a Dios, al verlo, pues un cristiano es útil y servicial para todos, y además alaba y honra a Dios en la tierra.

19. Finalmente, veamos cómo Cristo nos anima con obras y palabras a creer. Primero con las obras, al interesarse tan firmemente por el ciego, deja claro lo agradable que es la fe para él, de modo que queda cautivado, se detiene y hace lo que el ciego desea en su fe. En segundo lugar, alaba su fe con palabras y dice: “Tu fe te ha salvado”. Arroja el honor del milagro lejos de sí mismo y lo atribuye a la fe del ciego. En resumen, a la fe se le concede lo que pide, y además es nuestro gran honor ante Dios.

20. Este ciego significa el ciego espiritual, es decir, cada persona nacida de Adán que no ve ni conoce el reino de Dios; es la gracia cuando siente y conoce su ceguera y desea liberarse de ella. Esos son los santos pecadores que sienten sus faltas y suspiran por la gracia.

Se sienta junto al camino y pide limosna; es decir, se sienta entre los maestros de la ley y desea ayuda. Mendigar significa que debe luchar solo con las obras y recurrir solo a ellas. La gente pasa y lo deja sentado, es decir, los de la ley son ruidosos y dejan oír su doctrina de las obras. Quieren preceder a Cristo y Cristo puede seguirles.

Él escucha a Cristo; es decir, cuando un corazón oye hablar del evangelio y de la fe, llama y llora y no tiene descanso hasta que llega a Cristo. Los que quieren silenciarlo y regañarlo son los maestros de las obras, que quieren sofocar y acallar la doctrina y la reputación de la fe, pero agitan los corazones aún más. El evangelio es tal que cuanto más se reprime, más aumenta. Después de recibir la vista, todo su trabajo y su vida no son más que la alabanza y el honor de Dios. Sigue a Cristo con alegría, lo que sorprende y mejora el mundo entero.