EVANGELIO PARA EL DOMINGO SEXAGESIMA

Lucas 8:4-15

1. Este Evangelio habla de los estudiantes y de los frutos que la palabra de Dios tiene en el mundo. No habla de la ley ni de las ordenanzas humanas, sino, como él mismo dice, de la palabra de Dios que él, Cristo el sembrador, predica. La ley no produce ningún fruto, tan poco como lo hacen las ordenanzas humanas. Establece cuatro grupos de estudiantes de la palabra de Dios.

2. El primer grupo son los que oyen, pero no entienden ni le prestan atención. No son la gente común de la tierra, sino los más grandes, sabios y santos, en resumen, son la mayoría. No está hablando aquí de los que persiguen la palabra o no la escuchan, sino de los que la escuchan y son estudiantes de ella, que incluso quieren ser llamados verdaderos cristianos, que viven con nosotros en la congregación cristiana, y que participan del bautismo y el sacramento con nosotros. Pero son y siguen siendo corazones carnales que no aceptan la palabra, porque entra por un oído y sale por el otro. Del mismo modo, el grano cayó en el camino y no en el suelo, y permaneció tendido en el camino, porque el camino fue pisado con demasiada fuerza por los pies humanos y de animales.

3. Por eso dice que “el diablo viene y quita la palabra de sus corazones, para que no crean y se salven”. Este poder del diablo no solo significa que los corazones que se endurecieron por una mente y una vida mundanas pierden y abandonan la palabra, de modo que nunca la entienden ni la conocen, sino que también significa que en lugar de la palabra de Dios el diablo envía falsos maestros, que la pisotean con doctrinas humanas. Aquí dice tanto que la semilla fue pisoteada en el camino y que fue devorada por los pájaros.

El mismo Cristo explica que los pájaros son los demonios que se llevan la palabra y la devoran. Eso sucede cuando les aparta el corazón y los ciega para que no lo entiendan ni le presten atención, como dice San Pablo: “Apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas” (2 Timoteo 4:4). Él entiende el “pisoteo” como las doctrinas humanas que rigen en nuestros corazones. También dice que la sal que ha perdido su sabor es “arrojada y pisoteada bajo los pies de los hombres” (Mateo 5:13); es decir, como dice San Pablo, deben “creer lo que es falso” (2 Tesalonicenses 2:11) porque no obedecieron a la verdad.

4. Así, todos los herejes, sectas y fanáticos pertenecen a este grupo, que entienden el evangelio de una manera carnal y lo explican como quieran según su propia mente. Todos ellos escuchan el evangelio, pero no producen frutos. Más bien, son gobernados por el diablo y más severamente oprimidos por las ordenanzas humanas que antes. Es algo terrible cuando Cristo dice que el diablo quita la palabra de sus corazones, con lo que demuestra que el diablo gobierna poderosamente sobre sus corazones, aunque se llamen “cristianos” y escuchen la palabra.

Asimismo, es lamentable escuchar que son pisoteados y deben ser puestos debajo de los hombres en sus perniciosas doctrinas. Bajo la apariencia y el nombre del evangelio, el diablo les quita sutilmente la palabra, para que nunca la entiendan ni se salven, sino que se pierdan eternamente, como ahora hacen nuestros fanáticos en todas las tierras. Donde no permanece esta palabra, no hay salvación, y las grandes obras y las vidas santas no ayudan, porque cuando dice que no se salvan porque la palabra les fue quitada, demuestra con bastante fuerza que no son las obras sino la fe la que salva por medio de la palabra, como dice San Pablo: “Es un poder divino para salvar a todos los que creen en ella” (Romanos 1:16).

5. El segundo grupo son los “que la reciben con gozo”, pero no perseveran. Este es también un grupo grande que entiende la palabra correctamente y la capta con pureza, sin sectas, divisiones o fanáticos. Se alegran de conocer la verdad real y de saber cómo pueden ser salvados sin obras por medio de la fe y, además, de estar libres de la prisión de la ley, de su conciencia y de las doctrinas humanas. Pero cuando se llega al punto de sufrir daños, insultos, desgracias y pérdida de vidas o propiedades, entonces caen y lo niegan, porque no tienen suficiente raíz y no están plantados con suficiente profundidad. Por lo tanto, son como la semilla sobre una roca, que brota rápidamente y emerge, que es buena para mirar y tiene promesa; pero cuando el sol brilla intensamente, se marchita, porque le falta tierra y humedad y solo tiene roca. Estos hacen lo mismo. En un tiempo de persecución, niegan la palabra o guardan silencio sobre ella. Hacen, hablan y sufren todo lo que sus perseguidores ordenan o quieren. Sin embargo, antes salían rápidamente y hablaban y confesaban alegremente cuando todavía había paz y no había calor, de modo que había esperanza de que produjeran mucho fruto y ventaja para la gente. Estos frutos no son solo las obras sino también mucho más la confesión, la predicación y la difusión de la palabra, de modo que muchos otros se convierten a través de ella y el reino de Dios se aumenta.

6. El tercer grupo es el de los que oyen y entienden, pero luego caen en el otro lado, es decir, en los placeres y la pereza de esta vida, de modo que no hacen nada en absoluto con la palabra. Este grupo también es bastante grande, pues, aunque no producen herejías como el primer grupo, sino que siempre tienen la palabra pura, y aunque no son atacados en el lado izquierdo con la adversidad y la persecución como el segundo grupo, caen en el otro lado, porque su ruina es que tienen paz y buenos días. Por eso no toman en serio la palabra, sino que se vuelven perezosos y absortos en los cuidados, las riquezas y los placeres de esta vida, de modo que no sirven para nada. Por lo tanto, son como la semilla que cayó entre los espinos. Aunque no haya roca, sino buena tierra; aunque no haya camino, sino tierra profundamente arada, los espinos no la dejarán crecer, sino que la ahogarán. Así tienen todo lo necesario para la salvación en la palabra sin usarla, y así se pudren en los placeres carnales de esta vida. Aquí es donde pertenecen las personas que escuchan, pero no refrenan su carne; los que saben, pero no actúan en consecuencia; los que enseñan, pero no la siguen ellos mismos. Permanecen este año igual que el año pasado.

7. El cuarto grupo son los que la captan y la retienen con “un corazón fino y bueno” y producen fruto con paciencia, es decir, los que escuchan la palabra y se aferran continuamente a ella, para que lo arriesguen todo y lo dejen todo por ella. El diablo no se lo quita ni los engaña; el calor de la persecución no los elimina; los espinos del placer y la avaricia de esta época no se lo impiden. Más bien producen fruto: enseñando a otros lo mismo, aumentando el reino de Dios, y luego también en amor haciendo el bien al prójimo.

Por eso dice “con paciencia”, porque deben sufrir mucho por causa de la palabra: insultos y deshonor de las sectas y herejes, odio y celos con injuria al cuerpo y a la propiedad de sus perseguidores, sin mencionar lo que hacen los espinos y las tentaciones de su propia carne. Es bien llamada “la palabra de la cruz”, porque quien se aferre a ella debe llevar la cruz y la desgracia con paciencia y obtener la victoria.

8. Dice “con un corazón fino y bueno”. Así como un campo que carece de espinas y matorrales y es llano y espacioso es un lugar bello y limpio, así también es un corazón fino y puro, amplio y espacioso que no tiene preocupaciones ni avaricia por el sustento temporal, de modo que allí hay lugar para la palabra de Dios. Pero un campo es bueno no solo cuando es fino y llano sino también cuando es fértil y fructífero, de modo que tiene buena tierra que abunda en grano, no como un campo pedregoso o de grava. Así que un corazón que tiene buena tierra con un espíritu lleno es fuerte, fértil y bueno para retener la palabra y producir fruto con paciencia.

9. Aquí vemos por qué no es sorprendente que haya tan pocos cristianos verdaderos, ya que la semilla no cae solo en buena tierra, sino que solo la cuarta y más pequeña parte lo hace. No se puede confiar en aquellos que se jactan de ser cristianos y alaban la enseñanza del evangelio, como Demas, el discípulo de San Pablo, que finalmente lo abandonó (2 Tim. 4:10), o aquellos discípulos de Cristo que se retiraron de él (Juan 6 :66). Él mismo clama y dice: “El que tenga oídos para oír, que oiga”, como si dijera: “Oh, ¡qué pocos cristianos verdaderos hay! No se puede creer a todos los que se llaman cristianos y escuchan el evangelio; se requiere más que eso”.

10. Todo esto se dice para nuestra instrucción, para que no nos perdamos, ya que muchos hacen un mal uso del evangelio y pocos lo captan correctamente. Es frustrante predicar el evangelio a los que lo tratan tan vergonzosamente y hasta trabajan contra el evangelio. Esta predicación debe ser común, para que sea proclamada a toda la creación, como dice Cristo: “Proclamad el evangelio a toda la creación” (Marcos 16:15); y el Salmo 19:4: “Su línea se extiende a todas las tierras, y su palabra hasta el fin del mundo”. ¿Qué nos importa si muchos lo desprecian? Sin embargo, debe ser que “muchos son llamados y pocos son escogidos”. Por el bien de la buena tierra que produce frutos con paciencia, la semilla también debe caer en vano en el camino, sobre la roca y entre los espinos. Estamos seguros de que la palabra de Dios no se va sin fruto, sino siempre encuentra el buen campo, ya que dice aquí que alguna semilla del sembrador también cae en el buen campo, y no solo en el sendero, entre los espinos, y en la tierra pedregosa. Dondequiera que vaya el evangelio, hay cristianos: “Mi palabra no me volverá vacía” (Isaías 55:11).

11. Es de notar que Marcos (4:8) y Mateo (13:8) dicen que la semilla produjo unas treinta veces, unas sesenta veces y otras cien veces. Según las explicaciones de todos los comentaristas anteriores, esto debe entenderse de las tres clases de castidad: la de las vírgenes, la de los casados y la de las viudas. El fruto cien veces más se atribuye a la virginidad; treinta veces, el menor de todos, a los casados; y sesenta veces a las viudas. Pero eso es un balbuceo tan grosero e inútil que es un pecado y una vergüenza que haya permanecido tanto tiempo en la cristiandad y haya sido enseñado por tantos grandes maestros, y nadie se haya dado cuenta. En esto podemos ver cuántos maestros valientes, vigorosos y diligentes ha habido, cómo uno creyó ciegamente en el otro, y cómo Dios permitió que tan grandes santos y personas fueran tan toscamente necios en estos grandes asuntos del alma. Así nos advierte que no creamos a ningún maestro, por muy santo y grande que sea, a menos que traiga la palabra pura de Dios.

12. En primer lugar, sería un insulto a la palabra de Dios si no hubiera más frutos que la castidad, ya que San Pablo menciona muchos otros (Gálatas 5:22-23). En resumen, la palabra de Dios cumple todo lo bueno y nos hace sabios, inteligentes, astutos, prudentes, piadosos, buenos, pacientes, fieles, discretos, castos, etc. Solo por esta razón, este comentario sobre las tres clases de castidad es totalmente anticristiano.

Asimismo, los paganos y los malvados que no tienen el evangelio o que incluso lo persiguen, todavía tienen vírgenes, viudas y casados. Sin duda, Anás y Caifás fueron personas honorablemente casadas. De la misma manera, las personas tienen la virginidad, además de la viudez y el matrimonio, antes de tener la palabra de Dios, ya que nacen como vírgenes. Cuando llega el evangelio, los encuentra como vírgenes, viudas y casados y no los convierte primero en vírgenes, viudas o casados.

13. En segundo lugar, el matrimonio, la virginidad y la viudez no son frutos ni virtudes ni obras, sino tres estados creados y ordenados por Dios; no están en nuestro poder, sino que son obras y creaciones divinas, como todas las demás criaturas. Si fuera correcto convertir los estados en frutos, entonces tendríamos que decir que el señorío, la servidumbre, la masculinidad, la infancia y los oficios de todos son solo frutos del evangelio. De esta manera no quedaría ningún fruto para el evangelio, ya que tales estados se encuentran completamente al margen del evangelio. La castidad ha sido elevada por su gran prestigio, para gran peligro y perjuicio de las almas, como si no hubiera otras virtudes para adornar al cristiano sino la virginidad.

14. Diré además que la castidad es una cosa diferente y mucho más elevada que la virginidad, que no es otra cosa sino el hecho de que una mujer no haya sido culpable de ningún hombre. Sin embargo, también sucede que las vírgenes, por la naturaleza de sus cuerpos femeninos, no solo tienen deseo y pasión por los hombres, sino que también deben estar llenas de semilla y sangre para poder dar a luz y multiplicarse, como Dios las creó, y que la creación no es obra suya sino solo de Dios. No pueden impedirlo, pero debe ocurrir como Dios lo creó para que ocurra naturalmente, nazcan o no los niños. Pero la castidad debe ser el tipo de actitud que no tiene ningún o poco deseo por los hombres, y tiene en su cuerpo ninguna o poca semilla para dar frutos o hijos.

15. Ahora bien, sucede comúnmente que una esposa no sienta a menudo este deseo y pasión, este flujo o semilla, porque se libera de ello por y a través de su marido. Además, mientras que una virgen tiene puro deseo con los pensamientos en su corazón y tiene semilla en su cuerpo, una esposa tiene por su marido mucho desagrado mezclado, de modo que, como se dice comúnmente, la mayor y mejor castidad está en el estado matrimonial, porque hay menos pasión y deseo en ese estado, y hay la menor castidad en la virginidad, porque hay mucha más pasión y deseo en ese estado. Por lo tanto, la castidad es una virtud muy por encima de la virginidad, porque todavía podemos llamar virgen a una novia, aunque esté llena de pasión, deseo y amor por su novio. La castidad se eleva por encima de los tres estados: sobre el matrimonio, sobre la viudez y sobre la virginidad. Pero si Dios no hace un milagro, se hunde, y es mayor en el matrimonio y menor en la virginidad. No hay tres clases de castidad, sino tres estados de castidad.

16. Es cierto que si consideramos la virginidad según su apariencia exterior, parece grande que se abstenga y no satisfaga su deseo con un hombre. Pero, ¿qué pasa si alguien soporta su deseo sin un marido o una esposa por más tiempo, y entonces lo satisface mejor que con un marido o una esposa? ¿No hay más falta de castidad donde hay más pasión, amor, lujuria y estimulación que donde hay menos? Por tanto, si se considera de acuerdo con la pasión y el estímulo, como debe ser considerada la castidad, la virginidad es más impúdica que el matrimonio. Eso se puede ver fácilmente en las jóvenes que son vírgenes, y sin embargo están llenas de lujuria y curiosidad y piensan que es mucho más grande de lo que realmente es. En resumen, me alegraría ver a una virgen de veinte años que tuviera un cuerpo femenino sano y normal.

17. Ya basta de hablar de la castidad, ahora que sabemos que estos frutos de la palabra deben ser entendidos de manera diferente y en un sentido más amplio que el de la castidad. Y sabemos específicamente que estos frutos son que muchas personas se convierten a través de ellos y llegan al conocimiento de la verdad. Aunque a las obras también se les llama frutos, sin embargo. él está hablando aquí especialmente de los frutos que se producen en los corazones cuando están iluminados, creyentes, confiados y sabios en Cristo. San Pablo escribió: “Para que coseche algún fruto entre vosotros, como entre los demás gentiles” (Romanos 1:13), y “El evangelio está dando fruto en todo el mundo, como también entre vosotros” (Colosenses 1:6); es decir, muchos cobran vida, se liberan de sus pecados y se salvan a través de él. Es la obra propia del evangelio, como palabra de vida, gracia y salvación, liberarnos del pecado, de la muerte y del diablo. En armonía con este fruto, siguen los frutos del Espíritu, obras como la paciencia, el amor, la fidelidad, etc.

18. Que unos producen frutos treinta veces, otros sesenta veces y otros cien veces es lo mismo que decir que más personas se convierten en un lugar que en otro, y que un apóstol y predicador predica en un área más amplia y más que otro. La gente en todas partes no es igual de numerosa, no producen tantos cristianos, y los predicadores no predican todos tan ampliamente y tanto, pero esto sucede como Dios ha provisto y ordenado. Ciertamente podemos atribuir un fruto cien veces mayor a las palabras de San Pablo, que se predicaron en la zona más amplia y se predicaron más, aunque él no era una virgen.

19. Pero ¿qué significa cuando dice: “A vosotros se os ha dado a conocer el misterio del reino de Dios”? ¿Cuál es el misterio? Si no lo conocemos, ¿por qué, entonces, se predica? “Misterio” significa una cosa oculta, escondida, que no conocemos. “El misterio del reino de Dios” son las cosas ocultas en el reino de Dios, como Cristo con toda su gracia que nos muestra, como lo describe Pablo, porque quien conoce verdaderamente a Cristo también sabe lo que es el reino de Dios y lo que hay en él. Se le llama “misterio” porque es espiritual y secreto, y ciertamente permanece así, si el Espíritu no lo revela. Aunque hay muchos que lo ven y oyen, no lo entienden. Asimismo, hay muchos ahora que predican a Cristo y oyen cómo fue dado por nosotros; pero todo eso está todavía en su lengua y no en el corazón, porque ellos mismos no lo creen ni lo sienten, como dice San Pablo: “El hombre natural no entiende nada del Espíritu de Dios” (1 Corintios 2:14).

Por eso dice aquí “a vosotros se os ha dado”. Es decir, el Espíritu se lo da, para que no solo lo oigan y lo vean, sino que también lo reconozcan y lo crean con el corazón; por lo tanto, ya no es un misterio para ustedes. Pero los otros que lo oyen tan bien como ustedes, pero que no tienen fe en sus corazones, no lo ven ni lo entienden; para ellos es un misterio y permanece desconocido para ellos. Todo lo que escuchan no es otra cosa que oír una parábola o un dicho oscuro. Esto también lo demuestran nuestros fanáticos, que saben predicar mucho sobre Cristo; pero como ellos mismos no lo sienten en sus corazones, se precipitan, dejan atrás la verdadera base del misterio y se ocupan de preguntas y cosas peculiares que han inventado. Pero cuando las cosas se ponen serias, no saben nada sobre la confianza en Dios y la búsqueda del perdón de los pecados en Cristo.

20. Pero San Marcos dice que Cristo habló al pueblo en parábolas para que lo entendieran, cada uno según su capacidad (Marcos 4:33). ¿Cómo concuerda esto con San Mateo, que dice que él habló en parábolas para que no lo entendieran (Mateo 13:13-14)? Debe ser que San Marcos quiere decir que las parábolas sirven para que la gente ignorante pueda captarlas externamente, aunque no las entiendan. Después, pueden ser enseñadas, y entonces las entienden. Las parábolas son naturalmente agradables para la gente sencilla, y las retienen fácilmente, porque son tomadas de las cosas comunes que la gente trata. San Mateo quiere decir que estas parábolas son del tipo que nadie puede entenderlas, no importa cuán a menudo las capte y las escuche, a menos que el Espíritu las dé a conocer y las revele. No es decir que se prediquen para que nadie las entienda, sino que se deduce naturalmente que, si el Espíritu no las revela, nadie las entiende. Cristo tomó estas palabras de Isaías (6:9-10), donde se menciona la alta comprensión de la providencia divina, que él oculta y revela a quien quiere y ha determinado desde la eternidad.