EVANGELIO DEL
PRIMER DOMINGO DESPUÉS DE LA TRINIDAD
Lucas
16:19-31
1. Hasta
ahora, en las lecturas del Evangelio hemos escuchado todo tipo de ejemplos de
fe y amor. Todas las lecturas del Evangelio enseñan la fe y el amor, lo cual
(espero) comprendes fácilmente, ya que ningún ser humano puede agradar a Dios
si no cree y ama. Ahora, en esta lectura del Evangelio, el Señor nos presenta
un ejemplo tanto de la fe como de la incredulidad o de la condición impía, para
que también nosotros evitemos los opuestos de la fe y el amor y nos aferremos
con mayor diligencia a la fe y al amor.
Aquí vemos
un juicio de Dios sobre los creyentes y sobre los incrédulos, que es a la vez
aterrador y también reconfortante: aterrador para los incrédulos y consolador
para los creyentes. Sin embargo, para que podamos entenderlo mejor, debemos
imaginarnos a estos dos: el hombre rico y el pobre Lázaro. En el hombre rico
vemos la naturaleza de la incredulidad, y en Lázaro, la naturaleza de la fe.
I
2. No
debemos fijarnos en la forma de vida externa del hombre rico, pues se ha
vestido con ropa de oveja, y su vida brilla y resplandece muy bien y está
hábilmente cubierta. La lectura del Evangelio no le reprocha haber cometido
adulterio, asesinato, robo, sacrilegio o cualquier cosa que el mundo o la razón
pudieran censurar. Era tan respetable en su vida como aquel fariseo que ayunaba
dos veces por semana y no hacía lo que hacían los demás (Lucas 18:11-12). Si
hubiera cometido delitos tan groseros, la lectura del Evangelio lo habría
señalado, porque trata de señalar con mucha precisión incluso su ropa de color
púrpura y su comida, que son solo cosas externas sobre las que Dios no dicta
sentencia. Por lo tanto, debió llevar una vida muy santa externamente y guardar
toda la ley de Moisés en su propia opinión y en la de todos los demás.
3. Pero
debemos mirar en su corazón y juzgar su espíritu. El Evangelio tiene ojos
agudos y mira profundamente en el fondo del corazón; censura incluso las obras
que la razón no puede censurar; no mira la piel de las ovejas, sino si los
frutos genuinos del árbol son buenos o no, como enseña el Señor (Mateo 7:16-20).
Así que cuando miramos a este hombre rico según los frutos de la fe,
encontramos un corazón y un árbol de incredulidad. La lectura del Evangelio le
reprocha que cene exquisitamente cada día y se vista magníficamente, lo que la
razón no considera como pecados especialmente grandes. Además, los santos de
obras piensan que eso está bien, y que son dignos de ello y lo han merecido con
sus vida santa, pero no miran cómo están pecando con
su incredulidad.
4. Este
hombre rico no fue reprendido porque se sirvió de una comida exquisita y una
ropa magnífica (ya que muchos santos, reyes y reinas antiguamente llevaban ropa
magnífica, como Salomón, Ester, David, Daniel y muchos otros). Más bien, se le
reprende porque su corazón deseaba estas cosas, las quería, se aferraba a ellas
y las elegía; tenía todo su gozo, deleite, placer e incluso su ídolo en ellas.
Cristo señala esto con la palabra “diariamente”, que él diariamente vivía tan
magníficamente. Tomamos nota de esto de que él quiso y eligió intencionalmente
esa vida; no fue forzado a ella, ni estuvo en ella por accidente o por su cargo
o para servir a su prójimo. Más bien, solo satisfizo sus propios deseos de esa
manera, y vivió y se sirvió a sí mismo.
5. Aquí
descubrimos el pecado secreto de su corazón, la incredulidad, igual como el
fruto malo. Donde hay fe, no nos preocupamos por los vestidos magníficos ni por
la comida exquisita, ni por ningún bien, honor, deseo, poder o cualquier cosa
que no sea Dios mismo; no queremos, nos esforzamos ni nos aferramos a nada
excepto a Dios solo como el bien supremo. La comida exquisita y la común, la
ropa magnífica y la sencilla son lo mismo. Si llevan ropas exquisitas y tienen
gran poder y honor, no prestan atención a nada de eso, sino que se ven
obligados a hacerlo o llegan a hacerlo accidentalmente o deben hacerlo en
servicio de otro.
Así, la
reina Ester dice que llevaba su corona real sin querer, pero que debía hacerlo
por el bien del rey. David también hubiera preferido ser un hombre común, pero
tuvo que ser el rey por el bien de Dios y del pueblo. Todos los creyentes
actúan de esa manera, de modo que se ven obligados al poder y al honor y a la
gloria; siempre mantienen sus corazones separados de ello y en su forma de vida
externa actúan al servicio del prójimo. El Salmo 62:10 dice: “No te apoyes en
la injusticia y en la maldad, y no dependas de cosas que no son nada; si llegas
a las riquezas, que tu corazón no se aferre a ellas”.
6. Sin
embargo, cuando hay incredulidad, la persona es golpeada por estas cosas, se
aferra a ellas, las desea y no tiene descanso hasta que las obtiene. Cuando las
obtiene, se alimenta y engorda de ellas como un cerdo en la inmundicia y
enseguida tiene su felicidad en ellas. No le importa cómo está su corazón con
Dios y lo que tiene y debe esperar de él. Más bien, su vientre es su dios. Si
no puede tenerlas, se imagina que las cosas no están bien. Este hombre rico no
ve estos frutos abominables y perversos de la incredulidad, sino que los
oculta, se ciega con las muchas obras buenas de su vida farisaica, y se
endurece de tal manera que ninguna enseñanza, amonestación, amenaza o promesa
le ayuda. Ese es el pecado secreto que esta lectura del Evangelio reprende y
condena.
7. De aquí
se deriva el segundo pecado: se olvida del amor al prójimo, pues deja al pobre
Lázaro tendido ante su puerta y no le presta ayuda. Si no hubiera querido
prestarle personalmente ningún auxilio, aún podría haber ordenado a sus siervos
que lo llevaran al establo y lo atendieran allí. Eso significa que no tenía
ninguna comprensión de Dios y que nunca había sentido nada de su bondad. Quien
siente la bondad de Dios también siente la desgracia de su prójimo, pero quien
no siente la bondad de Dios tampoco siente la desgracia de su prójimo. Por lo
tanto, así como no sentía placer por Dios, tampoco su prójimo estaba en su
corazón.
8. La
naturaleza de la fe es esperar todo lo bueno de Dios y confiar solo en él. A
partir de esta fe, la persona conoce lo bueno y bondadoso que es Dios, de modo
que, a partir de este conocimiento, su corazón se vuelve apacible y compasivo,
y con gusto haría por todos lo que siente que Dios ha hecho por él. Por eso
irrumpe con amor y sirve al prójimo de todo corazón, con el cuerpo y la vida,
con los bienes y el honor, con el alma y el espíritu, y lo sacrifica todo por
él, como Dios lo ha hecho por él. Por eso no busca personas sanas, elevadas,
fuertes, ricas, nobles y santas que no le necesiten, sino personas enfermas,
débiles, pobres, despreciadas y pecadoras para las que pueda ser útil,
mostrarles su corazón bondadoso y hacer por ellas lo que Dios ha hecho por él.
9. Pero la
naturaleza de la incredulidad es que no espera nada bueno de Dios. Su corazón
está entonces cegado por esta incredulidad, de modo que no siente ni conoce lo
bueno y bondadoso que es Dios. Más bien, el Salmo 14:2 dice: “No presta
atención a Dios, no se preocupa por él”. De esta ceguera se desprende, además,
que su corazón se endurece tanto y es tan poco misericordioso que no tiene
ningún deseo de servir a nadie, sino de dañar y perjudicar a todos. Como no
siente el bien en Dios, tampoco siente el deseo de hacer el bien a su prójimo.
En consecuencia, se deduce que no busca a las personas enfermas, pobres y
despreciadas a las que podría y debería ser útil y hacer el bien. Más bien,
levanta los ojos y busca solo a los altos, ricos y poderosos, de los que él
mismo puede tener provecho, bienes, placer y honor.
10. Vemos,
pues, ahora, en este ejemplo de este hombre rico, que amar es imposible donde
no hay fe, y creer es imposible donde no hay amor, pues ambas cosas deben estar
juntas. Un creyente ama y sirve a todos, pero un incrédulo es hostil en su
corazón a todos y quiere ser servido por todos. Sin embargo, cubre todos estos
pecados abominables y pervertidos con un espectáculo mezquino de sus obras
hipócritas como con la piel de una oveja. Del mismo modo, el gran avestruz es
tan tonto que piensa que todo su cuerpo está protegido cuando se cubre el cuello
con ramitas. Sí, aquí se ve que no hay nada más ciego e inmisericorde que la
incredulidad. Aquí los perros, que por lo demás son los animales más irascibles,
son más compasivos con este Lázaro que este rico; reconocen las necesidades del
pobre y le lamen las llagas mientras que el hipócrita
endurecido y ciego es tan obstinado que no le concede ni las migajas de su
mesa.
11. Todas
las personas sin fe son también como este rico hipócrita. La incredulidad no
les permite hacer ni ser otra cosa que la que este rico representa y señala con
su vida. De esta clase son especialmente los hipócritas que quieren ser alabados
como personas espirituales, como nuestros papistas y clérigos (si es que hay
alguno entre ellos tan bueno), como vemos ante nuestros ojos, que nunca hacen
ni siquiera una obra genuinamente buena. Más bien, solo tienen días buenos, sin
servir ni ser útiles a nadie, sino que se sirven de todo el mundo: “En un
momento está en mi saco; cualquier otro puede tener lo que pueda conseguir”.
Aunque algunos no tengan comida o ropa exquisita, no les falta el deseo de
tenerlas. Imitan a los ricos, a los príncipes y a los señores y hacen muchas
obras hipócritamente buenas fundando instituciones y construyendo iglesias, con
las que encubren al gran villano, al lobo de la incredulidad, de modo que se
endurecen, se obcecan y no sirven para nada. Ese es el hombre rico.
II
12. No solo
debemos mirar al pobre Lázaro externamente, con sus llagas, pobreza y
problemas. También hay muchas personas que sufren la miseria y la necesidad, y
sin embargo no ganan nada con ello. El rey Herodes sufrió terriblemente, como
está escrito en los Hechos de los Apóstoles 12:23, pero no obtuvo ninguna
ventaja ante Dios por ello. La pobreza y el sufrimiento no hacen a nadie
aceptable ante Dios; más bien, quien primero es aceptable ante Dios, su pobreza
y sufrimiento son preciosos ante Dios, como dice el Salmo 116:15: “La muerte de
sus santos es apreciada ante el Señor”.
13. Así que
también debemos mirar en el corazón de Lázaro y buscar allí el tesoro que hizo
que sus llagas fueran tan preciosas. Sin embargo, esto era ciertamente su fe y
su amor, pues “sin fe nada puede agradar a Dios”, como dice el autor de la
Epístola a los Hebreos 11:6.
Por lo
tanto, su corazón debe haber estado en tal condición que, incluso en medio de
tal pobreza y miseria, esperaba todo lo bueno de Dios y confiaba alegremente en
él. Estaba tan satisfecho con su bondad y su gracia, y se complacía tanto en
ellas, que de muy buena gana habría sufrido aún más miseria, si la voluntad de
su bondadoso Dios lo hubiera querido. Esta es una fe genuina y viva, que había
movido su corazón por el conocimiento de la bondad divina, de modo que nada era
demasiado difícil o demasiado para que él sufriera e hiciera. La fe, cuando
siente la gracia de Dios, produce un corazón tan adecuado.
14. De aquí
se deriva la segunda virtud, es decir, el amor al prójimo, de modo que estaba
dispuesto y preparado para servir a todos. Sin embargo, por ser pobre y
miserable, no tenía nada con lo que pudiera servir. Por eso su buena voluntad
se cuenta para la obra.
15. Sin
embargo, sustituye muy abundantemente esta falta de servicio corporal por un
servicio espiritual. Ahora, después de su muerte, sirve al mundo entero con sus
llagas, su hambre y su miseria. Su hambre corporal alimenta nuestra hambre
espiritual; su desnudez corporal viste nuestra desnudez espiritual; sus llagas
corporales curan nuestras llagas espirituales. Así nos enseña y consuela con su
ejemplo que Dios se complace con nosotros, incluso cuando las cosas van mal en
la tierra, siempre que creamos. Nos advierte que Dios se enoja con nosotros cuando
las cosas van bien en nuestra incredulidad, así como Dios se complació con él
en su miseria, pero se disgustó con el rico.
16. Dime,
¿qué rey podría, con todos sus bienes, haber hecho a todo el mundo un servicio
tan grande como el que ha hecho este pobre Lázaro con sus llagas, su hambre y
su pobreza? ¡Oh, la maravillosa obra y el juicio de Dios! ¡Cuán hábilmente
avergüenza a la astuta mujer insensata, es decir, a la razón y a la sabiduría
mundana! Ella se adelanta y prefiere mirar las hermosas ropas de púrpura del
hombre rico antes que las heridas del pobre Lázaro; prefiere mirar a un hombre
fino y sano, como era el hombre rico, antes que a una
persona repulsiva y desnuda, como era Lázaro. Sí, cierra la nariz ante el hedor
de sus heridas y aparta los ojos de su desnudez. Sin embargo, la gran insensata
ignora a Dios en este noble tesoro, condena siempre en secreto su juicio y,
mientras tanto, hace al pobre hombre tan precioso y valioso que todos los reyes
son indignos de servirle y limpiar sus llagas. ¿Qué rey (crees) no daría ahora
con gusto de todo corazón su salud, sus vestidos de púrpura y su corona por las
llagas, la pobreza y la miseria de este pobre Lázaro, si pudiera hacerlo? ¿Qué
hombre hay que daría ahora cualquier cosa por el manto de púrpura y todas las
riquezas de este rico?
17. ¿No
crees que este mismo rico, si no hubiera estado tan ciego y hubiera sabido que
ante su puerta yacía un tesoro así, un hombre tan precioso a los ojos de Dios, habría salido corriendo, habría limpiado y besado sus
llagas, y le habría acostado en su mejor cama? ¡Todas sus ropas de púrpura y
sus riquezas habrían tenido que servirle! Sin embargo, en el momento en que Dios
le dictó sentencia, no vio que pudiera hacerlo. Dios pensó: “Bueno, entonces,
no serás digno de servirle”. Entonces, una vez terminada la sentencia y la obra
de Dios, la astuta insensata mira a su alrededor; ahora que sufre en el
infierno, le dará gustosamente casa y hogar, aunque antes no le daba ni un
bocado de pan. Ahora desea que Lázaro refresque su lengua con la parte extrema
de su dedo; antes, no lo tocaba.
18. Dios
sigue llenando diariamente el mundo de tales juicios y obras, pero nadie lo ve,
y todos lo desprecian. Ante nuestros ojos están los pobres y necesitados que
Dios pone delante de nosotros como el mayor tesoro, pero cerramos los ojos ante
ellos y no vemos lo que Dios está haciendo. Después, cuando Dios ha terminado y
hemos descuidado el tesoro, entonces venimos y queremos servir, pero hemos
esperado demasiado. Entonces empezamos a hacer reliquias de sus ropas, zapatos
y vasos; y emprendemos peregrinaciones; y construimos iglesias sobre sus
tumbas. Hacemos mucho de las nimiedades, nos ridiculizamos dejando que los
santos vivos sean pisoteados y perezcan, y luego veneramos sus ropas, que no
son necesarias ni útiles. En efecto, nuestro Señor nos juzgará, como dice: “¡Ay
de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Construyen las tumbas de los
profetas y decoran las tumbas de los justos. Dicen: ‘Si hubiéramos vivido en
tiempos de nuestros padres, no habríamos participado con ellos en la sangre de
los profetas’. Así que dan testimonio contra ustedes mismos que son hijos de
los que mataron a los profetas. Pues bien, llenen la medida de sus padres.
Serpientes, cría de víboras, ¿cómo escaparán de la condenación infernal?”
(Mateo 23:29-33).
19. Todos
los creyentes tienen esta naturaleza del pobre Lázaro y son auténticos Lázaros.
Tienen la misma fe, mente y voluntad que este Lázaro. Quien no es un Lázaro,
ciertamente compartirá con el rico glotón el fuego del infierno. Como Lázaro,
todos debemos confiar en Dios con auténtica fe y entregarnos a él, de modo que
actuemos según toda su voluntad para nosotros, dispuestos a servir a todos.
Aunque no todos sufrimos tales llagas y pobreza, sin embargo, debe estar en
nosotros la misma voluntad e intención que había en Lázaro, para aceptar esto
con gusto si Dios lo quería.
20. Tal
pobreza de espíritu puede ciertamente existir junto con muchas posesiones; Job,
David y Abraham eran pobres y ricos. David dice: “Soy un peregrino y advenedizo,
como todos mis padres” (Salmo 39:12). ¿Cómo sucedió eso, ya que después de todo
era un rey y tenía mucha tierra y muchas ciudades? Sucedió de la siguiente
manera: Aunque ciertamente tenía estas cosas, no se aferraba a ellas con el
corazón; eran como nada para él en comparación con los beneficios que tenía
ante Dios. Así también había dicho sobre su salud, que para él era como nada
comparada con la salud ante Dios, y ciertamente habría soportado incluso las
llagas y enfermedades externas.
Así también
Abraham, aunque ciertamente no tenía la pobreza y la enfermedad que tenía
Lázaro, sin embargo tenía esta misma mente y voluntad
de aceptar estas cosas como las tenía Lázaro, si Dios se las hubiera infligido.
Los santos deben tener la misma mente y espíritu interiormente, pero no pueden
tener el mismo trabajo y sufrimiento exteriormente. Por lo tanto, Abraham
también reconoció a este Lázaro como uno de los suyos y lo recibió en su seno;
no habría hecho esto si no tuviera la misma mente y no se complaciera en la
pobreza y la enfermedad de Lázaro.
Este es el
resumen y el significado de esta lectura del Evangelio, para que veamos que en
todo sentido la fe salva y la incredulidad condena.
III
21. Esta
lectura del Evangelio trae consigo algunas preguntas. La primera: ¿Qué es el
seno de Abraham? No puede ser un seno físico. En respuesta a esto, debemos
saber que el alma o el espíritu humano no tiene descanso ni lugar donde pueda
permanecer, excepto la palabra de Dios, hasta que en el Día Final llegue a la
clara contemplación de Dios. Por eso, consideramos que el seno de Abraham no es
otra cosa que la palabra de Dios, en la que se prometió a Abraham a Cristo, a
saber “Por tu Simiente serán bendecidos todos los pueblos”. En estas palabras
se le prometió a Cristo como aquel por el que todos son bendecidos, es decir,
redimidos del pecado, de la muerte y del infierno; por nadie más, por ninguna
otra obra. Todos los que han creído en este pasaje han creído en Cristo y han
sido auténticos cristianos; así que por la fe en estas palabras han sido
redimidos del pecado, de la muerte y del infierno.
22. Así,
todos los padres anteriores al nacimiento de Cristo fueron al seno de Abraham;
es decir, continuaron al morir en la fe firmes en estas palabras de Dios y se
durmieron en las mismas palabras. Fueron envueltos y conservados como en un
seno, y todavía duermen allí hasta el Día Final, con la excepción de los que ya
resucitaron con Cristo, como escribe Mateo en el capítulo 27:52, si es que han
permanecido así. Del mismo modo, cuando morimos, debemos adelantarnos y
rendirnos con fe firme a las palabras de Cristo donde dice: “El que cree en mí
no morirá jamás”, o algo parecido, y así morir en él, quedándonos dormidos y
siendo envueltos y conservados en el seno de Cristo hasta el Día Postrero. Las
mismas palabras se dirigen a Abraham y a nosotros. Ambas nos hablan de Cristo,
por quien debemos ser salvados. Sin embargo, esas palabras lo llaman el seno de
Abraham, porque fueron habladas a Abraham primero y comenzaron con él.
23. Así
que, a su vez, el “infierno” en este lugar no puede ser el genuino infierno que
comienza en el Día Final. El cadáver del hombre rico no estaba, sin duda, en el
infierno, sino enterrado en la tierra. Sin embargo, debe haber un lugar donde
el alma pueda estar y no tener descanso, y eso no puede ser físico. Por lo
tanto, pensamos que este infierno es la mala conciencia que carece de fe y de
la palabra de Dios, en la que el alma está enterrada, encerrada allí hasta el Día
Postrero, cuando la persona con cuerpo y alma es arrojada al infierno genuino y
físico. Así como el seno de Abraham es la palabra de Dios, en la que los
creyentes descansan, duermen y son preservados por la fe hasta el Día Postrero,
así también el infierno debe estar donde no está la palabra de Dios, en que los
incrédulos son arrojados por la incredulidad hasta el Día Postrero. Eso no
puede ser otra cosa que una conciencia vacía, incrédula, pecadora y mala.
24. La
segunda pregunta es: ¿Cómo tuvo lugar la conversación entre Abraham y el hombre
rico? Respuesta: Ciertamente no puede ser una conversación física, ya que los
cuerpos de ambos yacen enterrados en la tierra. Así como no hubo una lengua
física de la que el hombre rico se quejó en el calor, tampoco hubo un dedo
físico o agua que deseó de Lázaro. Por lo tanto, todo esto debe haber sucedido
en su conciencia de esta manera: Cuando la conciencia se revela en la muerte o
en el peligro de la muerte, entonces se da cuenta de su incredulidad y ve
primero el seno de Abraham y a los que están en él, es decir, la palabra de
Dios, en la que debería haber creído y no lo hizo. A partir de ahí, tiene el
mayor tormento y angustia como en el infierno y no encuentra ni ayuda ni
consuelo.
25.
Entonces surgen en su conciencia pensamientos que mantendrían una conversación,
si pudieran hablar, como la de este rico con Abraham. Busca, pues, si la palabra
de Dios y todos los que han creído en ella le ayudarían, tan ansiosamente que
aceptaría hasta el más mínimo consuelo de la más pequeña de las personas, pero
ni siquiera eso puede suceder. Entonces Abraham le responde (es decir, su
conciencia recibió esta comprensión de la palabra de Dios) que no puede ser.
Más bien, él había obtenido su porción en su vida, y ahora debe sufrir, pero
los otros a quienes despreció son consolados.
26. Por
último, siente que se le dice que se ha abierto un gran abismo entre él y los
creyentes, de modo que nunca podrán reunirse. Estos son pensamientos de
desesperación, cuando la conciencia siente que la palabra de Dios lo ha
abandonado eternamente y nunca lo ayudará. Entonces los pensamientos de su
conciencia luchan y desearían con gusto que los vivos supieran que esto es lo
que ocurre en el peligro de la muerte; desea que alguien se lo diga. Pero nada
viene de esto, pues siente una respuesta en su conciencia: que Moisés y los
profetas son suficientes; deben creerlos, como él también debió hacerlo. Todo
esto sucede entre la conciencia condenada y la palabra de Dios en la hora de la
muerte o en el peligro de la misma. Ninguna persona
viva puede percibirlo cuando sucede, excepto el que lo experimenta. El que lo
experimenta quisiera que lo supieran, pero todo es en vano.
27. La
tercera pregunta es: ¿Cuándo ocurrió esto? ¿Sigue el rico sufriendo esto
diariamente sin cesar hasta el Día Final? Esta es una pregunta sutil y de
difícil respuesta para los inexpertos. Aquí debemos apartar el tiempo de
nuestra mente y saber que en ese otro mundo no hay tiempo ni horas, sino que
todo sucede en un momento eterno, como dice San Pedro (2 Pedro 2:8): “Un día
ante el Señor es como mil años, y mil años son como un día”. Por lo tanto, creo
que está señalando en este hombre rico lo que sucede con todos los incrédulos,
cuando sus ojos se abren en la muerte o en el peligro de la muerte. Esto puede
suceder en un momento, y luego cesar de nuevo hasta el Día Postrero, según le
plazca a Dios, pues no se puede establecer ninguna regla segura en este caso.
Por lo tanto, no me aventuro a decir que el rico sigue sufriendo ahora de esta
manera como lo hizo en aquel momento, y tampoco me aventuro a negar que siga
sufriendo de esa manera, pues ambas cosas están en la libre elección de Dios.
Basta con que nos señale su ejemplo y el comienzo del sufrimiento de todos los
incrédulos.
28. La
cuarta pregunta es: ¿Debemos rezar por los muertos? Aquí, en esta lectura del
Evangelio, no se señala ningún estado intermedio entre el seno de Abraham y el
infierno; los que están en el seno de Abraham no necesitan esa oración, y ésta
no beneficia a los que están en el infierno. No tenemos ninguna orden de Dios
de rezar por los muertos; por tanto, nadie puede pecar si no reza por ellos.
Nadie puede pecar en lo que Dios no ha ordenado o prohibido. Pero, por otra
parte, como Dios no nos ha hecho saber cuál es el estado de las almas, y
debemos estar inseguros de lo que ocurre con ellas, no podríamos ni impedir ni
hacer pecado el rezar por ellas. Sabemos con certeza por los Evangelios que
muchos muertos han resucitado, y debemos confesar que aún no habían recibido su
veredicto final. Así, tampoco podemos estar seguros de
que ninguna otra persona haya recibido su veredicto final.
29. Ahora
bien, como esto es incierto, y no sabemos si el alma ha sido sentenciada, no es
pecado rezar por ellos. Sin embargo, debes rezar de tal manera que dejes que
siga siendo incierto y digas: “Querido Dios, si el alma está todavía en el
estado en que puede ser ayudada, entonces te ruego que tengas gracia con ella”.
Cuando hayas hecho eso una o dos veces, entonces cesa y encomienda el alma a
Dios. Dios ha prometido que escuchará lo que oremos. Por lo tanto, cuando hayas
rezado una o tres veces, debes creer que él ha concedido tu oración y no volver
a rezarla, para no tentar ni desconfiar de Dios.
30. Pero
cuando la gente instituye misas, vigilias y oraciones eternas, y aúlla cada año,
como si Dios no se las hubiera concedido el año anterior, eso es el demonio y
la muerte, en la que se burla a Dios con la incredulidad; tal oración no es más
que una blasfemia de Dios. Por tanto, guárdate de esto y evítalo. A Dios no le
importan esas dotes anuales, sino la oración sincera, devota y creyente; eso
ayudará al alma, si es que algo la ayuda. Las vigilias y las misas ciertamente
ayudan a las barrigas de los sacerdotes, monjes y monjas, pero el alma no es
ayudada en absoluto por ello, y Dios solo es profanado por ello.
31. Sin
embargo, si tienes en tu casa un poltergeist ruidoso que afirma que podemos
ayudarlo con las misas, debemos considerar con seguridad que ese es un demonio.
Desde el principio del mundo, nunca ha aparecido un alma difunta; Dios no
quiere que eso ocurra. En esta lectura del Evangelio se ve que Abraham no concede
al rico que un muerto enseñe a los vivos, sino que señala la palabra de Dios en
la Escritura y dice: “Tienen a Moisés y a los profetas; que los escuchen”.
Abraham se fija en el mandato de Dios en Deuteronomio 18:11 y llama nuestra atención
sobre lo que dice Dios: “No debes consultar a los muertos”.
Por lo
tanto, ciertamente no es más que el fantasma del diablo cuando algunos
espíritus son molestos y piden tantas y tantas misas, tales y tales
peregrinaciones, u otras obras, y luego aparecen en la luz clara y pretenden
que las personas fueron redimidas. El demonio produce este error para que la
gente se aleje de la fe y se dedique a las obras y piense que las obras pueden
hacer cosas tan grandes. Así se cumple lo que San Pablo proclamó (2
Tesalonicenses 2:10-11), que Dios envía un fuerte error y tentación a la
injusticia a los incrédulos, porque no han abrazado el amor a la verdad para que
se salven.
32. Por lo
tanto, sé lo suficientemente sabio como para saber que Dios no quiere que sepamos
nada de lo que pasa con los muertos, para que la fe, que cree que después de
esta vida Dios salva a los creyentes y condena a los incrédulos, tenga libre
curso a través de la palabra de Dios. Ahora bien, si te visita un poltergeist,
no le hagas caso, y ten la certeza de que es el diablo. Golpéalo con las
palabras de Abraham: “Tienen a Moisés y a los profetas”; y, asimismo, con el
mandato de Dios: “No debes consultar nada a los muertos” (Deuteronomio 18:11).
Entonces, pronto se alejará. Si no se aleja, que haga ruido hasta que se canse,
y tolera su desenfreno por amor a Dios con una fe firme.
33. Si
fuera posible que existiera un solo alma o espíritu bueno, aún
así no deberías aprender ni pedirle nada, ya que Dios lo ha prohibido. Él mismo
envió a su Hijo para enseñarnos todo lo que es necesario que sepamos. Lo que él
no nos ha enseñado no debemos querer saberlo; podemos contentarnos con las
enseñanzas de los santos apóstoles, por medio de los cuales nos ha predicado.
No obstante, he escrito más sobre esto en la Postilla sobre el Evangelio para
el día de los Reyes Magos y en mi folleto sobre El mal uso de la misa, donde
puedes leer más sobre esto.
34. Como
ejemplo de esto, leemos en la Historia Tripartita sobre un obispo que llegó a
Corinto para asistir al concilio. Al no encontrar alojamiento adecuado para él
y sus sirvientes, vio una casa desierta cerrada y preguntó si no podía alojarse
allí. Le dijeron que era tan espantosa por dentro que nadie podía habitarla y
que muchas veces se encontraba gente muerta en ella por la mañana. Entonces no
dijo nada, sino que les pidió que entraran inmediatamente y pasó la noche
dentro. Vio claramente que era el fantasma del diablo, y tenía una fe firme en
que Cristo era el Señor del diablo; por eso, lo despreció y entró en ella.
Entonces, gracias a que oró y se alojó allí, la casa quedó libre, de modo que
desde entonces no se oyeron en ella ni estruendos ni monstruos. Así ves que los
espíritus ruidosos son demonios, y no hay razón para debatir mucho con ellos;
más bien, debemos despreciarlos con una fe alegre, como si no fueran nada.
35.
Asimismo, leemos que el obispo Gregorio de Capadocia cruzó los Alpes y se alojó
en casa de un sacristán o sacristán pagano que tenía un ídolo que respondía a
lo que él preguntaba. El hombre se mantenía con este negocio de decirle al
pueblo cosas secretas. El obispo no sabía nada de esto y por la mañana siguió
su camino. Sin embargo, el demonio no pudo tolerar las oraciones y la presencia
del hombre santo y huyó de la casa, de modo que el sacristán a partir de
entonces ya no pudo profetizar como antes. Cuando ahora llamó a su ídolo y
gritó por su pérdida, el diablo se le apareció en sueños y le dijo que era su
culpa porque había alojado al obispo, con quien no podía quedarse.
El
sacristán se apresuró a seguir al obispo y se quejó ante él de que había
expulsado a su falso dios y a su medio de vida y le devolvió el pobre
agradecimiento por su alojamiento. Entonces el obispo tomó un papel y escribió
brevemente: “Gregorio a Apolo, mis saludos. Te permito hacer lo que hiciste
antes. Adiós”. El sacristán tomó la carta y la colocó junto a su ídolo;
entonces el diablo volvió e hizo lo mismo que antes. Finalmente, el sacristán
pensó: “¡Qué dios tan insignificante tengo, que se deja forzar y controlar por
este invitado que es un hombre!”. Acudió al obispo, fue instruido y bautizado,
y avanzó de tal manera que llegó a ser un admirable obispo en Cesarea de Capadocia después de la muerte de este obispo.
Así es como la fe va de forma sencilla y actúa de forma tan audaz, segura y
poderosa. Trata a tus poltergeists de la misma manera.