EVANGELIO DEL PRIMER DOMINGO DESPUÉS DE LA TRINIDAD

Lucas 16:19-31

1. Hasta ahora, en las lecturas del Evangelio hemos escuchado todo tipo de ejemplos de fe y amor. Todas las lecturas del Evangelio enseñan la fe y el amor, lo cual (espero) comprendes fácilmente, ya que ningún ser humano puede agradar a Dios si no cree y ama. Ahora, en esta lectura del Evangelio, el Señor nos presenta un ejemplo tanto de la fe como de la incredulidad o de la condición impía, para que también nosotros evitemos los opuestos de la fe y el amor y nos aferremos con mayor diligencia a la fe y al amor.

Aquí vemos un juicio de Dios sobre los creyentes y sobre los incrédulos, que es a la vez aterrador y también reconfortante: aterrador para los incrédulos y consolador para los creyentes. Sin embargo, para que podamos entenderlo mejor, debemos imaginarnos a estos dos: el hombre rico y el pobre Lázaro. En el hombre rico vemos la naturaleza de la incredulidad, y en Lázaro, la naturaleza de la fe.

I

2. No debemos fijarnos en la forma de vida externa del hombre rico, pues se ha vestido con ropa de oveja, y su vida brilla y resplandece muy bien y está hábilmente cubierta. La lectura del Evangelio no le reprocha haber cometido adulterio, asesinato, robo, sacrilegio o cualquier cosa que el mundo o la razón pudieran censurar. Era tan respetable en su vida como aquel fariseo que ayunaba dos veces por semana y no hacía lo que hacían los demás (Lucas 18:11-12). Si hubiera cometido delitos tan groseros, la lectura del Evangelio lo habría señalado, porque trata de señalar con mucha precisión incluso su ropa de color púrpura y su comida, que son solo cosas externas sobre las que Dios no dicta sentencia. Por lo tanto, debió llevar una vida muy santa externamente y guardar toda la ley de Moisés en su propia opinión y en la de todos los demás.

3. Pero debemos mirar en su corazón y juzgar su espíritu. El Evangelio tiene ojos agudos y mira profundamente en el fondo del corazón; censura incluso las obras que la razón no puede censurar; no mira la piel de las ovejas, sino si los frutos genuinos del árbol son buenos o no, como enseña el Señor (Mateo 7:16-20). Así que cuando miramos a este hombre rico según los frutos de la fe, encontramos un corazón y un árbol de incredulidad. La lectura del Evangelio le reprocha que cene exquisitamente cada día y se vista magníficamente, lo que la razón no considera como pecados especialmente grandes. Además, los santos de obras piensan que eso está bien, y que son dignos de ello y lo han merecido con sus vida santa, pero no miran cómo están pecando con su incredulidad.

4. Este hombre rico no fue reprendido porque se sirvió de una comida exquisita y una ropa magnífica (ya que muchos santos, reyes y reinas antiguamente llevaban ropa magnífica, como Salomón, Ester, David, Daniel y muchos otros). Más bien, se le reprende porque su corazón deseaba estas cosas, las quería, se aferraba a ellas y las elegía; tenía todo su gozo, deleite, placer e incluso su ídolo en ellas. Cristo señala esto con la palabra “diariamente”, que él diariamente vivía tan magníficamente. Tomamos nota de esto de que él quiso y eligió intencionalmente esa vida; no fue forzado a ella, ni estuvo en ella por accidente o por su cargo o para servir a su prójimo. Más bien, solo satisfizo sus propios deseos de esa manera, y vivió y se sirvió a sí mismo.

5. Aquí descubrimos el pecado secreto de su corazón, la incredulidad, igual como el fruto malo. Donde hay fe, no nos preocupamos por los vestidos magníficos ni por la comida exquisita, ni por ningún bien, honor, deseo, poder o cualquier cosa que no sea Dios mismo; no queremos, nos esforzamos ni nos aferramos a nada excepto a Dios solo como el bien supremo. La comida exquisita y la común, la ropa magnífica y la sencilla son lo mismo. Si llevan ropas exquisitas y tienen gran poder y honor, no prestan atención a nada de eso, sino que se ven obligados a hacerlo o llegan a hacerlo accidentalmente o deben hacerlo en servicio de otro.

Así, la reina Ester dice que llevaba su corona real sin querer, pero que debía hacerlo por el bien del rey. David también hubiera preferido ser un hombre común, pero tuvo que ser el rey por el bien de Dios y del pueblo. Todos los creyentes actúan de esa manera, de modo que se ven obligados al poder y al honor y a la gloria; siempre mantienen sus corazones separados de ello y en su forma de vida externa actúan al servicio del prójimo. El Salmo 62:10 dice: “No te apoyes en la injusticia y en la maldad, y no dependas de cosas que no son nada; si llegas a las riquezas, que tu corazón no se aferre a ellas”.

6. Sin embargo, cuando hay incredulidad, la persona es golpeada por estas cosas, se aferra a ellas, las desea y no tiene descanso hasta que las obtiene. Cuando las obtiene, se alimenta y engorda de ellas como un cerdo en la inmundicia y enseguida tiene su felicidad en ellas. No le importa cómo está su corazón con Dios y lo que tiene y debe esperar de él. Más bien, su vientre es su dios. Si no puede tenerlas, se imagina que las cosas no están bien. Este hombre rico no ve estos frutos abominables y perversos de la incredulidad, sino que los oculta, se ciega con las muchas obras buenas de su vida farisaica, y se endurece de tal manera que ninguna enseñanza, amonestación, amenaza o promesa le ayuda. Ese es el pecado secreto que esta lectura del Evangelio reprende y condena.

7. De aquí se deriva el segundo pecado: se olvida del amor al prójimo, pues deja al pobre Lázaro tendido ante su puerta y no le presta ayuda. Si no hubiera querido prestarle personalmente ningún auxilio, aún podría haber ordenado a sus siervos que lo llevaran al establo y lo atendieran allí. Eso significa que no tenía ninguna comprensión de Dios y que nunca había sentido nada de su bondad. Quien siente la bondad de Dios también siente la desgracia de su prójimo, pero quien no siente la bondad de Dios tampoco siente la desgracia de su prójimo. Por lo tanto, así como no sentía placer por Dios, tampoco su prójimo estaba en su corazón.

8. La naturaleza de la fe es esperar todo lo bueno de Dios y confiar solo en él. A partir de esta fe, la persona conoce lo bueno y bondadoso que es Dios, de modo que, a partir de este conocimiento, su corazón se vuelve apacible y compasivo, y con gusto haría por todos lo que siente que Dios ha hecho por él. Por eso irrumpe con amor y sirve al prójimo de todo corazón, con el cuerpo y la vida, con los bienes y el honor, con el alma y el espíritu, y lo sacrifica todo por él, como Dios lo ha hecho por él. Por eso no busca personas sanas, elevadas, fuertes, ricas, nobles y santas que no le necesiten, sino personas enfermas, débiles, pobres, despreciadas y pecadoras para las que pueda ser útil, mostrarles su corazón bondadoso y hacer por ellas lo que Dios ha hecho por él.

9. Pero la naturaleza de la incredulidad es que no espera nada bueno de Dios. Su corazón está entonces cegado por esta incredulidad, de modo que no siente ni conoce lo bueno y bondadoso que es Dios. Más bien, el Salmo 14:2 dice: “No presta atención a Dios, no se preocupa por él”. De esta ceguera se desprende, además, que su corazón se endurece tanto y es tan poco misericordioso que no tiene ningún deseo de servir a nadie, sino de dañar y perjudicar a todos. Como no siente el bien en Dios, tampoco siente el deseo de hacer el bien a su prójimo. En consecuencia, se deduce que no busca a las personas enfermas, pobres y despreciadas a las que podría y debería ser útil y hacer el bien. Más bien, levanta los ojos y busca solo a los altos, ricos y poderosos, de los que él mismo puede tener provecho, bienes, placer y honor.

10. Vemos, pues, ahora, en este ejemplo de este hombre rico, que amar es imposible donde no hay fe, y creer es imposible donde no hay amor, pues ambas cosas deben estar juntas. Un creyente ama y sirve a todos, pero un incrédulo es hostil en su corazón a todos y quiere ser servido por todos. Sin embargo, cubre todos estos pecados abominables y pervertidos con un espectáculo mezquino de sus obras hipócritas como con la piel de una oveja. Del mismo modo, el gran avestruz es tan tonto que piensa que todo su cuerpo está protegido cuando se cubre el cuello con ramitas. Sí, aquí se ve que no hay nada más ciego e inmisericorde que la incredulidad. Aquí los perros, que por lo demás son los animales más irascibles, son más compasivos con este Lázaro que este rico; reconocen las necesidades del pobre y le lamen las llagas mientras que el hipócrita endurecido y ciego es tan obstinado que no le concede ni las migajas de su mesa.

11. Todas las personas sin fe son también como este rico hipócrita. La incredulidad no les permite hacer ni ser otra cosa que la que este rico representa y señala con su vida. De esta clase son especialmente los hipócritas que quieren ser alabados como personas espirituales, como nuestros papistas y clérigos (si es que hay alguno entre ellos tan bueno), como vemos ante nuestros ojos, que nunca hacen ni siquiera una obra genuinamente buena. Más bien, solo tienen días buenos, sin servir ni ser útiles a nadie, sino que se sirven de todo el mundo: “En un momento está en mi saco; cualquier otro puede tener lo que pueda conseguir”. Aunque algunos no tengan comida o ropa exquisita, no les falta el deseo de tenerlas. Imitan a los ricos, a los príncipes y a los señores y hacen muchas obras hipócritamente buenas fundando instituciones y construyendo iglesias, con las que encubren al gran villano, al lobo de la incredulidad, de modo que se endurecen, se obcecan y no sirven para nada. Ese es el hombre rico.

II

12. No solo debemos mirar al pobre Lázaro externamente, con sus llagas, pobreza y problemas. También hay muchas personas que sufren la miseria y la necesidad, y sin embargo no ganan nada con ello. El rey Herodes sufrió terriblemente, como está escrito en los Hechos de los Apóstoles 12:23, pero no obtuvo ninguna ventaja ante Dios por ello. La pobreza y el sufrimiento no hacen a nadie aceptable ante Dios; más bien, quien primero es aceptable ante Dios, su pobreza y sufrimiento son preciosos ante Dios, como dice el Salmo 116:15: “La muerte de sus santos es apreciada ante el Señor”.

13. Así que también debemos mirar en el corazón de Lázaro y buscar allí el tesoro que hizo que sus llagas fueran tan preciosas. Sin embargo, esto era ciertamente su fe y su amor, pues “sin fe nada puede agradar a Dios”, como dice el autor de la Epístola a los Hebreos 11:6.

Por lo tanto, su corazón debe haber estado en tal condición que, incluso en medio de tal pobreza y miseria, esperaba todo lo bueno de Dios y confiaba alegremente en él. Estaba tan satisfecho con su bondad y su gracia, y se complacía tanto en ellas, que de muy buena gana habría sufrido aún más miseria, si la voluntad de su bondadoso Dios lo hubiera querido. Esta es una fe genuina y viva, que había movido su corazón por el conocimiento de la bondad divina, de modo que nada era demasiado difícil o demasiado para que él sufriera e hiciera. La fe, cuando siente la gracia de Dios, produce un corazón tan adecuado.

14. De aquí se deriva la segunda virtud, es decir, el amor al prójimo, de modo que estaba dispuesto y preparado para servir a todos. Sin embargo, por ser pobre y miserable, no tenía nada con lo que pudiera servir. Por eso su buena voluntad se cuenta para la obra.

15. Sin embargo, sustituye muy abundantemente esta falta de servicio corporal por un servicio espiritual. Ahora, después de su muerte, sirve al mundo entero con sus llagas, su hambre y su miseria. Su hambre corporal alimenta nuestra hambre espiritual; su desnudez corporal viste nuestra desnudez espiritual; sus llagas corporales curan nuestras llagas espirituales. Así nos enseña y consuela con su ejemplo que Dios se complace con nosotros, incluso cuando las cosas van mal en la tierra, siempre que creamos. Nos advierte que Dios se enoja con nosotros cuando las cosas van bien en nuestra incredulidad, así como Dios se complació con él en su miseria, pero se disgustó con el rico.

16. Dime, ¿qué rey podría, con todos sus bienes, haber hecho a todo el mundo un servicio tan grande como el que ha hecho este pobre Lázaro con sus llagas, su hambre y su pobreza? ¡Oh, la maravillosa obra y el juicio de Dios! ¡Cuán hábilmente avergüenza a la astuta mujer insensata, es decir, a la razón y a la sabiduría mundana! Ella se adelanta y prefiere mirar las hermosas ropas de púrpura del hombre rico antes que las heridas del pobre Lázaro; prefiere mirar a un hombre fino y sano, como era el hombre rico, antes que a una persona repulsiva y desnuda, como era Lázaro. Sí, cierra la nariz ante el hedor de sus heridas y aparta los ojos de su desnudez. Sin embargo, la gran insensata ignora a Dios en este noble tesoro, condena siempre en secreto su juicio y, mientras tanto, hace al pobre hombre tan precioso y valioso que todos los reyes son indignos de servirle y limpiar sus llagas. ¿Qué rey (crees) no daría ahora con gusto de todo corazón su salud, sus vestidos de púrpura y su corona por las llagas, la pobreza y la miseria de este pobre Lázaro, si pudiera hacerlo? ¿Qué hombre hay que daría ahora cualquier cosa por el manto de púrpura y todas las riquezas de este rico?

17. ¿No crees que este mismo rico, si no hubiera estado tan ciego y hubiera sabido que ante su puerta yacía un tesoro así, un hombre tan precioso a los ojos de Dios, habría salido corriendo, habría limpiado y besado sus llagas, y le habría acostado en su mejor cama? ¡Todas sus ropas de púrpura y sus riquezas habrían tenido que servirle! Sin embargo, en el momento en que Dios le dictó sentencia, no vio que pudiera hacerlo. Dios pensó: “Bueno, entonces, no serás digno de servirle”. Entonces, una vez terminada la sentencia y la obra de Dios, la astuta insensata mira a su alrededor; ahora que sufre en el infierno, le dará gustosamente casa y hogar, aunque antes no le daba ni un bocado de pan. Ahora desea que Lázaro refresque su lengua con la parte extrema de su dedo; antes, no lo tocaba.

18. Dios sigue llenando diariamente el mundo de tales juicios y obras, pero nadie lo ve, y todos lo desprecian. Ante nuestros ojos están los pobres y necesitados que Dios pone delante de nosotros como el mayor tesoro, pero cerramos los ojos ante ellos y no vemos lo que Dios está haciendo. Después, cuando Dios ha terminado y hemos descuidado el tesoro, entonces venimos y queremos servir, pero hemos esperado demasiado. Entonces empezamos a hacer reliquias de sus ropas, zapatos y vasos; y emprendemos peregrinaciones; y construimos iglesias sobre sus tumbas. Hacemos mucho de las nimiedades, nos ridiculizamos dejando que los santos vivos sean pisoteados y perezcan, y luego veneramos sus ropas, que no son necesarias ni útiles. En efecto, nuestro Señor nos juzgará, como dice: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Construyen las tumbas de los profetas y decoran las tumbas de los justos. Dicen: ‘Si hubiéramos vivido en tiempos de nuestros padres, no habríamos participado con ellos en la sangre de los profetas’. Así que dan testimonio contra ustedes mismos que son hijos de los que mataron a los profetas. Pues bien, llenen la medida de sus padres. Serpientes, cría de víboras, ¿cómo escaparán de la condenación infernal?” (Mateo 23:29-33).

19. Todos los creyentes tienen esta naturaleza del pobre Lázaro y son auténticos Lázaros. Tienen la misma fe, mente y voluntad que este Lázaro. Quien no es un Lázaro, ciertamente compartirá con el rico glotón el fuego del infierno. Como Lázaro, todos debemos confiar en Dios con auténtica fe y entregarnos a él, de modo que actuemos según toda su voluntad para nosotros, dispuestos a servir a todos. Aunque no todos sufrimos tales llagas y pobreza, sin embargo, debe estar en nosotros la misma voluntad e intención que había en Lázaro, para aceptar esto con gusto si Dios lo quería.

20. Tal pobreza de espíritu puede ciertamente existir junto con muchas posesiones; Job, David y Abraham eran pobres y ricos. David dice: “Soy un peregrino y advenedizo, como todos mis padres” (Salmo 39:12). ¿Cómo sucedió eso, ya que después de todo era un rey y tenía mucha tierra y muchas ciudades? Sucedió de la siguiente manera: Aunque ciertamente tenía estas cosas, no se aferraba a ellas con el corazón; eran como nada para él en comparación con los beneficios que tenía ante Dios. Así también había dicho sobre su salud, que para él era como nada comparada con la salud ante Dios, y ciertamente habría soportado incluso las llagas y enfermedades externas.

Así también Abraham, aunque ciertamente no tenía la pobreza y la enfermedad que tenía Lázaro, sin embargo tenía esta misma mente y voluntad de aceptar estas cosas como las tenía Lázaro, si Dios se las hubiera infligido. Los santos deben tener la misma mente y espíritu interiormente, pero no pueden tener el mismo trabajo y sufrimiento exteriormente. Por lo tanto, Abraham también reconoció a este Lázaro como uno de los suyos y lo recibió en su seno; no habría hecho esto si no tuviera la misma mente y no se complaciera en la pobreza y la enfermedad de Lázaro.

Este es el resumen y el significado de esta lectura del Evangelio, para que veamos que en todo sentido la fe salva y la incredulidad condena.

III

21. Esta lectura del Evangelio trae consigo algunas preguntas. La primera: ¿Qué es el seno de Abraham? No puede ser un seno físico. En respuesta a esto, debemos saber que el alma o el espíritu humano no tiene descanso ni lugar donde pueda permanecer, excepto la palabra de Dios, hasta que en el Día Final llegue a la clara contemplación de Dios. Por eso, consideramos que el seno de Abraham no es otra cosa que la palabra de Dios, en la que se prometió a Abraham a Cristo, a saber “Por tu Simiente serán bendecidos todos los pueblos”. En estas palabras se le prometió a Cristo como aquel por el que todos son bendecidos, es decir, redimidos del pecado, de la muerte y del infierno; por nadie más, por ninguna otra obra. Todos los que han creído en este pasaje han creído en Cristo y han sido auténticos cristianos; así que por la fe en estas palabras han sido redimidos del pecado, de la muerte y del infierno.

22. Así, todos los padres anteriores al nacimiento de Cristo fueron al seno de Abraham; es decir, continuaron al morir en la fe firmes en estas palabras de Dios y se durmieron en las mismas palabras. Fueron envueltos y conservados como en un seno, y todavía duermen allí hasta el Día Final, con la excepción de los que ya resucitaron con Cristo, como escribe Mateo en el capítulo 27:52, si es que han permanecido así. Del mismo modo, cuando morimos, debemos adelantarnos y rendirnos con fe firme a las palabras de Cristo donde dice: “El que cree en mí no morirá jamás”, o algo parecido, y así morir en él, quedándonos dormidos y siendo envueltos y conservados en el seno de Cristo hasta el Día Postrero. Las mismas palabras se dirigen a Abraham y a nosotros. Ambas nos hablan de Cristo, por quien debemos ser salvados. Sin embargo, esas palabras lo llaman el seno de Abraham, porque fueron habladas a Abraham primero y comenzaron con él.

23. Así que, a su vez, el “infierno” en este lugar no puede ser el genuino infierno que comienza en el Día Final. El cadáver del hombre rico no estaba, sin duda, en el infierno, sino enterrado en la tierra. Sin embargo, debe haber un lugar donde el alma pueda estar y no tener descanso, y eso no puede ser físico. Por lo tanto, pensamos que este infierno es la mala conciencia que carece de fe y de la palabra de Dios, en la que el alma está enterrada, encerrada allí hasta el Día Postrero, cuando la persona con cuerpo y alma es arrojada al infierno genuino y físico. Así como el seno de Abraham es la palabra de Dios, en la que los creyentes descansan, duermen y son preservados por la fe hasta el Día Postrero, así también el infierno debe estar donde no está la palabra de Dios, en que los incrédulos son arrojados por la incredulidad hasta el Día Postrero. Eso no puede ser otra cosa que una conciencia vacía, incrédula, pecadora y mala.

24. La segunda pregunta es: ¿Cómo tuvo lugar la conversación entre Abraham y el hombre rico? Respuesta: Ciertamente no puede ser una conversación física, ya que los cuerpos de ambos yacen enterrados en la tierra. Así como no hubo una lengua física de la que el hombre rico se quejó en el calor, tampoco hubo un dedo físico o agua que deseó de Lázaro. Por lo tanto, todo esto debe haber sucedido en su conciencia de esta manera: Cuando la conciencia se revela en la muerte o en el peligro de la muerte, entonces se da cuenta de su incredulidad y ve primero el seno de Abraham y a los que están en él, es decir, la palabra de Dios, en la que debería haber creído y no lo hizo. A partir de ahí, tiene el mayor tormento y angustia como en el infierno y no encuentra ni ayuda ni consuelo.

25. Entonces surgen en su conciencia pensamientos que mantendrían una conversación, si pudieran hablar, como la de este rico con Abraham. Busca, pues, si la palabra de Dios y todos los que han creído en ella le ayudarían, tan ansiosamente que aceptaría hasta el más mínimo consuelo de la más pequeña de las personas, pero ni siquiera eso puede suceder. Entonces Abraham le responde (es decir, su conciencia recibió esta comprensión de la palabra de Dios) que no puede ser. Más bien, él había obtenido su porción en su vida, y ahora debe sufrir, pero los otros a quienes despreció son consolados.

26. Por último, siente que se le dice que se ha abierto un gran abismo entre él y los creyentes, de modo que nunca podrán reunirse. Estos son pensamientos de desesperación, cuando la conciencia siente que la palabra de Dios lo ha abandonado eternamente y nunca lo ayudará. Entonces los pensamientos de su conciencia luchan y desearían con gusto que los vivos supieran que esto es lo que ocurre en el peligro de la muerte; desea que alguien se lo diga. Pero nada viene de esto, pues siente una respuesta en su conciencia: que Moisés y los profetas son suficientes; deben creerlos, como él también debió hacerlo. Todo esto sucede entre la conciencia condenada y la palabra de Dios en la hora de la muerte o en el peligro de la misma. Ninguna persona viva puede percibirlo cuando sucede, excepto el que lo experimenta. El que lo experimenta quisiera que lo supieran, pero todo es en vano.

27. La tercera pregunta es: ¿Cuándo ocurrió esto? ¿Sigue el rico sufriendo esto diariamente sin cesar hasta el Día Final? Esta es una pregunta sutil y de difícil respuesta para los inexpertos. Aquí debemos apartar el tiempo de nuestra mente y saber que en ese otro mundo no hay tiempo ni horas, sino que todo sucede en un momento eterno, como dice San Pedro (2 Pedro 2:8): “Un día ante el Señor es como mil años, y mil años son como un día”. Por lo tanto, creo que está señalando en este hombre rico lo que sucede con todos los incrédulos, cuando sus ojos se abren en la muerte o en el peligro de la muerte. Esto puede suceder en un momento, y luego cesar de nuevo hasta el Día Postrero, según le plazca a Dios, pues no se puede establecer ninguna regla segura en este caso. Por lo tanto, no me aventuro a decir que el rico sigue sufriendo ahora de esta manera como lo hizo en aquel momento, y tampoco me aventuro a negar que siga sufriendo de esa manera, pues ambas cosas están en la libre elección de Dios. Basta con que nos señale su ejemplo y el comienzo del sufrimiento de todos los incrédulos.

28. La cuarta pregunta es: ¿Debemos rezar por los muertos? Aquí, en esta lectura del Evangelio, no se señala ningún estado intermedio entre el seno de Abraham y el infierno; los que están en el seno de Abraham no necesitan esa oración, y ésta no beneficia a los que están en el infierno. No tenemos ninguna orden de Dios de rezar por los muertos; por tanto, nadie puede pecar si no reza por ellos. Nadie puede pecar en lo que Dios no ha ordenado o prohibido. Pero, por otra parte, como Dios no nos ha hecho saber cuál es el estado de las almas, y debemos estar inseguros de lo que ocurre con ellas, no podríamos ni impedir ni hacer pecado el rezar por ellas. Sabemos con certeza por los Evangelios que muchos muertos han resucitado, y debemos confesar que aún no habían recibido su veredicto final. Así, tampoco podemos estar seguros de que ninguna otra persona haya recibido su veredicto final.

29. Ahora bien, como esto es incierto, y no sabemos si el alma ha sido sentenciada, no es pecado rezar por ellos. Sin embargo, debes rezar de tal manera que dejes que siga siendo incierto y digas: “Querido Dios, si el alma está todavía en el estado en que puede ser ayudada, entonces te ruego que tengas gracia con ella”. Cuando hayas hecho eso una o dos veces, entonces cesa y encomienda el alma a Dios. Dios ha prometido que escuchará lo que oremos. Por lo tanto, cuando hayas rezado una o tres veces, debes creer que él ha concedido tu oración y no volver a rezarla, para no tentar ni desconfiar de Dios.

30. Pero cuando la gente instituye misas, vigilias y oraciones eternas, y aúlla cada año, como si Dios no se las hubiera concedido el año anterior, eso es el demonio y la muerte, en la que se burla a Dios con la incredulidad; tal oración no es más que una blasfemia de Dios. Por tanto, guárdate de esto y evítalo. A Dios no le importan esas dotes anuales, sino la oración sincera, devota y creyente; eso ayudará al alma, si es que algo la ayuda. Las vigilias y las misas ciertamente ayudan a las barrigas de los sacerdotes, monjes y monjas, pero el alma no es ayudada en absoluto por ello, y Dios solo es profanado por ello.

31. Sin embargo, si tienes en tu casa un poltergeist ruidoso que afirma que podemos ayudarlo con las misas, debemos considerar con seguridad que ese es un demonio. Desde el principio del mundo, nunca ha aparecido un alma difunta; Dios no quiere que eso ocurra. En esta lectura del Evangelio se ve que Abraham no concede al rico que un muerto enseñe a los vivos, sino que señala la palabra de Dios en la Escritura y dice: “Tienen a Moisés y a los profetas; que los escuchen”. Abraham se fija en el mandato de Dios en Deuteronomio 18:11 y llama nuestra atención sobre lo que dice Dios: “No debes consultar a los muertos”.

Por lo tanto, ciertamente no es más que el fantasma del diablo cuando algunos espíritus son molestos y piden tantas y tantas misas, tales y tales peregrinaciones, u otras obras, y luego aparecen en la luz clara y pretenden que las personas fueron redimidas. El demonio produce este error para que la gente se aleje de la fe y se dedique a las obras y piense que las obras pueden hacer cosas tan grandes. Así se cumple lo que San Pablo proclamó (2 Tesalonicenses 2:10-11), que Dios envía un fuerte error y tentación a la injusticia a los incrédulos, porque no han abrazado el amor a la verdad para que se salven.

32. Por lo tanto, sé lo suficientemente sabio como para saber que Dios no quiere que sepamos nada de lo que pasa con los muertos, para que la fe, que cree que después de esta vida Dios salva a los creyentes y condena a los incrédulos, tenga libre curso a través de la palabra de Dios. Ahora bien, si te visita un poltergeist, no le hagas caso, y ten la certeza de que es el diablo. Golpéalo con las palabras de Abraham: “Tienen a Moisés y a los profetas”; y, asimismo, con el mandato de Dios: “No debes consultar nada a los muertos” (Deuteronomio 18:11). Entonces, pronto se alejará. Si no se aleja, que haga ruido hasta que se canse, y tolera su desenfreno por amor a Dios con una fe firme.

33. Si fuera posible que existiera un solo alma o espíritu bueno, aún así no deberías aprender ni pedirle nada, ya que Dios lo ha prohibido. Él mismo envió a su Hijo para enseñarnos todo lo que es necesario que sepamos. Lo que él no nos ha enseñado no debemos querer saberlo; podemos contentarnos con las enseñanzas de los santos apóstoles, por medio de los cuales nos ha predicado. No obstante, he escrito más sobre esto en la Postilla sobre el Evangelio para el día de los Reyes Magos y en mi folleto sobre El mal uso de la misa, donde puedes leer más sobre esto.

34. Como ejemplo de esto, leemos en la Historia Tripartita sobre un obispo que llegó a Corinto para asistir al concilio. Al no encontrar alojamiento adecuado para él y sus sirvientes, vio una casa desierta cerrada y preguntó si no podía alojarse allí. Le dijeron que era tan espantosa por dentro que nadie podía habitarla y que muchas veces se encontraba gente muerta en ella por la mañana. Entonces no dijo nada, sino que les pidió que entraran inmediatamente y pasó la noche dentro. Vio claramente que era el fantasma del diablo, y tenía una fe firme en que Cristo era el Señor del diablo; por eso, lo despreció y entró en ella. Entonces, gracias a que oró y se alojó allí, la casa quedó libre, de modo que desde entonces no se oyeron en ella ni estruendos ni monstruos. Así ves que los espíritus ruidosos son demonios, y no hay razón para debatir mucho con ellos; más bien, debemos despreciarlos con una fe alegre, como si no fueran nada.

35. Asimismo, leemos que el obispo Gregorio de Capadocia cruzó los Alpes y se alojó en casa de un sacristán o sacristán pagano que tenía un ídolo que respondía a lo que él preguntaba. El hombre se mantenía con este negocio de decirle al pueblo cosas secretas. El obispo no sabía nada de esto y por la mañana siguió su camino. Sin embargo, el demonio no pudo tolerar las oraciones y la presencia del hombre santo y huyó de la casa, de modo que el sacristán a partir de entonces ya no pudo profetizar como antes. Cuando ahora llamó a su ídolo y gritó por su pérdida, el diablo se le apareció en sueños y le dijo que era su culpa porque había alojado al obispo, con quien no podía quedarse.

El sacristán se apresuró a seguir al obispo y se quejó ante él de que había expulsado a su falso dios y a su medio de vida y le devolvió el pobre agradecimiento por su alojamiento. Entonces el obispo tomó un papel y escribió brevemente: “Gregorio a Apolo, mis saludos. Te permito hacer lo que hiciste antes. Adiós”. El sacristán tomó la carta y la colocó junto a su ídolo; entonces el diablo volvió e hizo lo mismo que antes. Finalmente, el sacristán pensó: “¡Qué dios tan insignificante tengo, que se deja forzar y controlar por este invitado que es un hombre!”. Acudió al obispo, fue instruido y bautizado, y avanzó de tal manera que llegó a ser un admirable obispo en Cesarea de Capadocia después de la muerte de este obispo. Así es como la fe va de forma sencilla y actúa de forma tan audaz, segura y poderosa. Trata a tus poltergeists de la misma manera.