Evangelio del decimocuarto domingo después de la Trinidad

Lucas 17:11-19

1. San Lucas tiene esta ventaja sobre los demás evangelistas: no solo describe la obra y la enseñanza de Cristo como los demás, sino también el orden de sus viajes y recorridos. Así, ordena su Evangelio hasta el capítulo decimotercero para mostrar cómo Cristo comenzó a predicar y a hacer señales en Capernaúm, adonde fue cuando salió de Nazaret, y donde se quedó, de modo que en el Evangelio esta ciudad se llama “su ciudad”. Desde esta ciudad salía a todas las ciudades y aldeas, predicaba y hacía milagros. Ahora bien, cuando hubo realizado todo y predicado por todo el país, se levantó y se dirigió a Jerusalén. Desde el final del capítulo noveno, describe cómo predicó e hizo milagros en este viaje a Jerusalén. Este es su último viaje, realizado durante el último año de su vida. A esto se refiere cuando dice aquí: “Jesús iba a Jerusalén por en medio de Samaria y Galilea”. Esto es tanto como decir: “Hizo este milagro en el viaje a Jerusalén”.

2. Ahora bien, esta no era la ruta directa de Capernaúm a Jerusalén, pues Galilea se encuentra al norte de Jerusalén, y Samaria está al lado de Galilea hacia el este, pero Capernaúm está en medio de Galilea. El evangelista señala intencionadamente que no tomó la ruta directa, ya que menciona Samaria y Galilea, y añade que pasó por en medio de ellas y no por la frontera en el camino más corto. Así, Cristo viajó desde Capernaúm hacia el este hasta el Jordán y hacia Samaria, desde Samaria hacia el oeste hasta Galilea, y desde Galilea hacia el sur hasta Jerusalén, un viaje lento, largo y tortuoso. Se tomó su tiempo, pues no viajaba por su propio bien, sino para poder predicar mucho y ayudar a muchos. Por esta razón viajó por en medio de estas tierras, para que pudiera viajar abiertamente, para que todos estuvieran preparados, para que pudieran venir a él de todas partes, escucharlo y ser ayudados por él. Fue enviado con el propósito de dar a todos, para que todos pudieran disfrutar con confianza de su bondad y gracia. Ahora, el evangelista describe el milagro, diciendo:

Cuando llegó a un mercado, le salieron al encuentro diez hombres leprosos. Se pusieron a distancia, levantaron la voz y dijeron: “Jesús, querido Maestro, ten piedad de nosotros”.

3. Alguien podría preguntar al evangelista cómo es que estos leprosos se pusieron a distancia y levantaron la voz, ya que los leprosos, por su naturaleza, no podían hablar en voz alta y, por lo tanto, tenían que usar palos o sonajeros. Él respondería, por supuesto, que no se pusieron a una milla de distancia, sino que no estaban tan cerca de él como los que caminaban con él; también, que no todos los leprosos eran tan completamente sin voz como para no poder ser escuchados a distancia. Sin embargo, según la costumbre de la Escritura, el evangelista solo quiere señalar la gran seriedad de su deseo, de modo que la voz de su corazón era tan fuerte que les obligaba a gritar tanto como físicamente podían.

4. Toda esta lectura del Evangelio, sin embargo, es una historia sencilla y fácil que no necesita mucha explicación. Por muy sencilla que sea, el ejemplo que se nos señala en ella es grandioso. En los leprosos se nos enseña a creer; en Cristo se nos enseña a amar. Ahora bien, como he dicho a menudo, la fe y el amor son toda la esencia del cristiano. La fe recibe; el amor da. La fe lo lleva a Dios; el amor lo lleva a las personas. Por la fe, Dios le hace el bien; por el amor, él hace el bien a las personas. Quien cree lo tiene todo de Dios y es feliz y rico. Por eso, a partir de ese momento no necesita nada más, sino que dispone todo lo que hace en su vida para el bien y el beneficio de su prójimo; por el amor hace por él lo que Dios hizo por él mediante la fe. Así obtiene el bien de arriba por la fe y da el bien abajo por el amor. Los santos de obras se oponen terriblemente a este tipo de vida con sus méritos y buenas obras que hacen solo para su propio beneficio, pues viven solo para sí mismos y hacen el bien sin fe. Veamos ahora estos dos puntos, fe y amor, en los leprosos y en Cristo.

5. En primer lugar, la naturaleza de la fe es que se atreve a confiar en la gracia de Dios, obtiene una buena esperanza y confianza hacia él sin ninguna duda, y se imagina que él tendrá consideración por él y no lo abandonará. Si esta esperanza y confianza no están presentes, entonces no hay verdadera fe, y tampoco hay verdadera oración ni búsqueda de Dios. Sin embargo, cuando está presente, nos hace audaces y deseosos de exponer nuestras necesidades con confianza ante Dios y pedirle ayuda con seriedad.

6. Por tanto, no basta con creer que existe Dios y rezar muchas palabras, que es la fastidiosa costumbre actual. Más bien, fíjate en la forma de la fe de estos leprosos; sin ningún maestro enseña a orar muy fructíferamente. Verás que habían concebido una buena esperanza acerca de Cristo y una confianza reconfortante hacia él, y esperaban firmemente que les mirara con gracia. Esta expectativa los hace audaces y ansiosos para exponer sus necesidades confiadamente ante él y con toda seriedad y en voz alta desear su ayuda. Si no hubieran obtenido primero esta esperanza y expectativa hacia él, ciertamente se habrían quedado en casa o nunca habrían ido a su encuentro; no le habrían orado con la voz en alto, sino que la duda les habría aconsejado: “¿Qué vamos a conseguir? ¿Quién sabe si él quiere que le pidamos? ¡Tal vez no nos haga caso!”.

7. Tales vacilaciones y dudas ofrecen oraciones perezosas; no levantan la voz ni corren a su encuentro. Ciertamente murmuran muchas palabras y balbucean muchas canciones con gran desgana, pero no oran; solo desean tener primero la certeza de que serán escuchados favorablemente, lo cual no es otra cosa que tentar a Dios. La verdadera fe, sin embargo, no duda de la buena y bondadosa voluntad de Dios. Por eso, su oración es tan fuerte y firme como lo es su fe. No en vano San Lucas enumera tres cosas de ellos: primero, corrieron a su encuentro; segundo, se pusieron de pie; tercero, levantaron la voz. Con estas tres cosas se alaba su fuerte fe y se presenta como ejemplo para nosotros.

8. El “correr a su encuentro” es la audacia estimulada por su confianza reconfortante; el “estar de pie” es su firmeza y sinceridad contra la duda; el “gritar” es su gran seriedad para orar, que surgió de esta expectativa. La duda impotente, sin embargo, no corre, no se levanta, no grita, sino que se vuelve y se encoge, cuelga la cabeza, se rodea la cabeza con las manos, deja la boca abierta y tartamudea una y otra vez: “¿Quién sabe? ¿Quién lo sabe? ¡Si fuera seguro! Pero, ¿y si fracasa?” y otras palabras parecidas. No tiene ninguna buena esperanza o expectativa en Dios. Como no espera nada de él, tampoco recibirá nada. Santiago dice: “El que ora debe orar con fe y no dudar. Porque quien duda”, dice a continuación, “no debe pensar que recibirá nada del Señor” (Santiago 1:6-7). Después vienen como las vírgenes insensatas, que derramaron su aceite, con sus lámparas vacías, es decir, con sus obras, y piensan que Dios los oirá llamar y les abrirá, pero no lo hará.

9. Mira, en la Escritura esa buena esperanza o una confianza reconfortante o una expectativa audaz hacia Dios, o como quieras llamarla, significa una fe cristiana y una buena conciencia, a la que debemos llegar si queremos ser salvos. Sin embargo, no llegamos a esto por las obras y las enseñanzas, como veremos en este ejemplo, ya que sin ese corazón no hay buenas obras. Por lo tanto, ¡estén atentos! Hay muchos charlatanes que quieren enseñar sobre la fe y la conciencia, pero saben menos sobre ella que un tosco bloque de madera. Piensan que la fe es algo dormido y ocioso en el alma y que basta con que el corazón crea que Dios es Dios. Aquí, sin embargo, se ve lo viva y muy poderosa que es la fe. Hace un corazón completamente diferente, una persona diferente, que espera toda la gracia de Dios. Por eso nos impulsa a correr, a ponernos de pie, y nos hace audaces para clamar y orar por todas nuestras necesidades.

10. La segunda característica de la fe es que no trata de saber o asegurarse de antemano si es digna de la gracia y será escuchada, como los que dudan se acogen de Dios y lo ponen a prueba. Al igual que un ciego va a tientas por una pared, buscan a Dios a tientas y quieren intuir y estar seguros de antemano de que no se les puede escapar. La Epístola a los Hebreos (11:1) dice: “La fe es una confianza segura en lo que se espera y no duda de lo que no se ve”; es decir, la fe se aferra a las cosas que no ve, intuye ni percibe, ni en cuerpo ni en alma. Más bien, como tiene una buena expectativa en Dios, se somete a él, lo espera y no duda de que sucederá como espera. De este modo, ciertamente sucede, y el sentir y percibir le llegan sin ser buscados ni deseados, justo en y por esa expectativa o fe.

11. Dime: ¿Quién dio a estos leprosos una carta y un sello para que Cristo los escuchara? ¿Dónde está la percepción y el sentimiento de su gracia? ¿Dónde está la información, el conocimiento o la certeza de su bondad? Nada de eso está aquí. ¿Qué hay, entonces, aquí? Una sumisión confiada y una feliz aventura en su bondad imperceptible, no probada y desconocida. No había huellas en las que pudieran rastrear lo que él haría, sino que solo consideraban su pura bondad, que produce en ellos la expectativa y la confianza de que no los abandonará. ¿Pero cómo tenían este conocimiento sobre su bondad? Deben haberlo sabido de antemano, por más inexperto o no percibido que fuera, sin duda por la reputación y las palabras en las que habían oído mucho bien de él, que aún no habían percibido. La bondad de Dios debe ser proclamada a través de las palabras, y se debe construir sobre esa bondad, no probada y no percibida, como seguirá después.

12. La tercera característica de la fe es que no reclama ningún mérito y no quiere comprar la gracia de Dios con obras, como hacen los escépticos y los hipócritas. Más bien, no reclama nada más que su falta de mérito; se aferra y confía exclusivamente en la pura e inmerecida bondad de Dios. La fe no puede tolerar las obras y los méritos junto a sí misma, tan enteramente se somete, confía y se apoya en la bondad que espera; no puede poner sus propias obras o méritos por delante de esa bondad, ya que ve que la bondad es tan grande que todas las buenas obras no son más que pecado cuando se comparan con ella. Por eso la fe no encuentra en sí misma más que falta de mérito, es decir, que sería más digna de la ira que de la gracia; lo hace sin ninguna hipocresía, pues ve que fundamentalmente y en verdad no puede ser de otra manera.

13. Estos leprosos lo demuestran maravillosamente aquí, ya que sin ningún mérito esperan la gracia de Cristo. ¿Qué bien habían hecho antes por él? Nunca lo habían visto, y mucho menos le habían servido. También eran leprosos, a los que realmente debería haber evitado según la ley (Éxodo 13), y mantenerse alejado de ellos como sería realmente correcto. En realidad, había una falta de mérito fundamental que era una razón por la que no debería haber tenido nada que ver con ellos ni ellos con él. Por esta razón, ellos también se mantienen a distancia, ya que ciertamente reconocieron su indignidad. Así también la fe se encuentra a distancia de Dios, y sin embargo corre y lo llama, porque confiesa la verdad básica de que es indigna de su bondad y no tiene nada de qué depender, excepto su bondad altamente reconocida y alabada. Un alma que se encuentra a distancia y está vacía también busca su bondad, pues no puede tolerar en lo más mínimo nuestros méritos y trabajo junto a ella. El alma viene sola, como Cristo viene a este mercado a los leprosos, para que su alabanza permanezca espontánea y pura.

14. Está perfectamente de acuerdo en que el amor de Dios dé su bondad gratuitamente, sin tomar ni buscar nada por ella. También la fe la recibe tan gratuitamente que no da nada por ella, y así se juntan ricos y pobres. Sus palabras también dan testimonio de esto cuando dicen: “¡Ten piedad de nosotros!”. Quien busca la misericordia, evidentemente, no está comprando ni intercambiando nada, sino que solo busca la gracia y la misericordia como alguien que no es digno de ella y que ciertamente merece algo muy diferente.

15. Este es un ejemplo realmente hermoso y vivo de la fe cristiana. Nos enseña suficientemente cómo debemos actuar si queremos encontrar la gracia y llegar a ser justos y salvos. Además de esta enseñanza, sigue ahora el estímulo a la fe, para que deseemos creer como ahora se nos ha enseñado a creer. El estímulo, sin embargo, consiste en esto: vemos que esta fe no se equivoca, sino que las cosas suceden como cree, y ciertamente es escuchada.

San Lucas escribe con qué gracia y voluntad los oyó Cristo, y dice,

Y al verlos, les dijo: “Vayan y muéstrense a los sacerdotes”.

16. Con qué amabilidad y simpatía atrae el Señor con este ejemplo a todos los corazones hacia él y los induce a creer en él. No cabe duda de que quiere hacer con todos lo que aquí hace con estos leprosos, siempre que esperemos con confianza toda la bondad y la gracia de él. Estos leprosos hacen y nos enseñan a hacer lo que una verdadera fe y un corazón cristiano deben hacer y hacen. Ha testificado suficientemente lo contento que estaría si comenzáramos feliz y confiadamente a construir sobre su bondad antes de experimentarla o sentirla. Lo atestigua escuchando de buen grado y sin demora, de modo que no dice primero que quiere hacerlo, sino que es como si ya hubiera sucedido y hubiera hecho lo que ellos querían. No dice: “Sí, tendré misericordia de ustedes; serán limpios”, sino simplemente: “Vayan y muéstrense a los sacerdotes”. Es como si quisiera decir: “No hay necesidad de pedir, porque su fe ya la ha adquirido y obtenido antes de que empezaran a pedir. Ya se han limpiado ante mí cuando empezaron a esperar esto de mí. No es necesario nada más que esto: solo ir y mostrar su limpieza a los sacerdotes. Como yo les considero y como ustedes creen, así son y serán”. No los habría enviado a los sacerdotes si no los considerara limpios. Quería tratar con ellos de tal manera que se volvieran limpios.

17. Mira, la fe es tan poderosa para obtener todo lo que quiere de Dios, que Dios considera que ha sucedido antes de que se solicite. Isaías 65:24 dice al respecto: “Ocurrirá que antes de que llamen responderé, y mientras aún hablan, escucharé”. No es que la fe o nosotros seamos dignos de esto, sino que está desplegando su inefable bondad y su gracia voluntaria para inducirnos a creerle y a esperar alegremente todo lo bueno de él con una conciencia feliz y sin vacilaciones que no lo busca a tientas ni lo tienta. Así vemos que él escucha a estos leprosos antes de que llamen y está dispuesto a hacer todo lo que sus corazones desean antes de que terminen de hablar. “Vayan”, dice él, “no les prometo nada. Han llegado más lejos que para necesitar una promesa. Tienen lo que han pedido; vayan”. ¿No es esto un fuerte aliciente para hacer que un corazón esté feliz y deseoso? Miren, es entonces cuando su gracia se intuye y se deja tantear; sí, tantea y nos afecta. Esto se ha dicho sobre la primera parte.

18. Ahora tenemos que ver también la segunda parte de este ejemplo de vida cristiana. Los leprosos nos han enseñado a creer; Cristo nos enseña a amar. El amor hace por el prójimo lo que ve que Cristo ha hecho por nosotros, pues dice: “Les he dado ejemplo, para que hagan como yo he hecho con ustedes” (Juan 13:15). Poco después dice: “Les doy un mandamiento nuevo: que se amen unos a otros como yo les he amado. Así todos sabrán que son mis discípulos, si se aman unos a otros” (Juan 13:34-35). No ha dicho nada más que esto: “Por medio de mí, en la fe, tienen ahora todo lo que soy y tengo. Yo soy suyo. Ahora son ricos y están satisfechos por medio de mí, porque todo lo que hago y amo, lo hago y amo no para mí, sino para ustedes. Solo pienso en cómo serles útil y beneficioso y en cumplir lo que necesitan y deben tener. Por lo tanto, recuerden este ejemplo para que ustedes también hagan por otro lo que ha sido hecho por mí. Que cada uno piense solo en cómo puede vivir desde ahora en beneficio de su prójimo y hacer lo que vea que es útil y necesario para él. Su fe tiene suficiente en mi amor y bondad; así que su amor también debe dar a los demás”.

19. Mira, esta es la vida cristiana, resumida brevemente. No necesita mucha enseñanza ni libros, porque consiste completamente en estas dos cosas. San Pablo también dice esto: “Lleven cada uno la carga del otro; así cumplirán la ley de Cristo” (Gálatas 6:2). A los Filipenses (2:4-8) les dice: “Que cada uno mire no por lo suyo, sino por lo ajeno”. Allí pone a Cristo como ejemplo para nosotros: “El cual, aun siendo Dios, se hizo nuestro siervo, nos sirvió y murió una muerte vergonzosa por nosotros”. El espíritu maligno es hostil a esta vida cristiana ligera y alegre, y la perjudica sobre todo con las enseñanzas humanas, como oiremos. Esta es realmente una breve descripción de la vida del cristiano, a saber, que tiene un buen corazón hacia Dios y una buena voluntad hacia las personas; allí está completamente en el interior.

20. Su buen corazón y su fe le enseñan por sí mismos cómo debe orar. Sí, ¿qué es esa fe sino la oración? Espera la gracia divina sin cesar. Pero si la espera, entonces la desea con todo su corazón. Este deseo es realmente la verdadera oración que Cristo enseña y Dios requiere, que también obtiene y puede hacer todas las cosas. Porque construye, confía y busca el consuelo no en sí mismo, en sus obras o en su valía, sino en la pura bondad de Dios, todo lo que cree, desea, confía y pide le sucede. El profeta Zacarías llama ciertamente al Espíritu “un Espíritu de gracia y de oración” cuando Dios dice: “Derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un Espíritu de gracia y de oración” (Zacarías 12:10). Por eso, la fe reconoce y desea la gracia de Dios sin cesar.

21. Por otro lado, el amor le enseña por sí mismo cómo ha de hacer buenas obras, pues solo son buenas las que sirven al prójimo y son buenas. Sí, ¿qué es ese amor sino trabajar sin cesar por el prójimo, para que las obras tengan el nombre de amor, como la fe tiene el nombre de oración? Así dice Cristo: “Mi mandamiento es que se amen unos a otros como yo les he amado. Nadie puede tener mayor amor que el dar su vida por sus amigos” (Juan 15:12-13). Es como si quisiera decir: “He hecho tan completamente todas mis obras para el bien de ustedes, que incluso doy mi vida por ustedes, lo cual es el mayor amor, es decir, la mayor obra de amor. Si hubiera conocido un amor más grande, también lo habría hecho por ustedes. Por tanto, también ustedes deben amarse y hacer todo el bien los unos a los otros. No exijo nada más de ustedes. No me digan que me construirán iglesias, que harán peregrinaciones, que ayunarán, que cantarán, que se harán monjes o sacerdotes, o que tomarán esta o aquella orden. Más bien, hacen mi voluntad y me sirven cuando se hacen el bien los unos a los otros y nadie se ocupa de sí mismo, sino de los demás; todo esto está completamente en el interior”.

22. Cuando les llama “amigos”, no quiere decir que no debamos amar a nuestros enemigos, pues dice claramente: “Da la vida por sus amigos”. “Sus amigos” son más que simples “amigos”. Puede ocurrir que tú seas mi amigo y, sin embargo, yo no sea tu amigo; es decir, puedo amarte, recibirte como amigo y darte mi amistad y, sin embargo, tú me odias y sigues siendo mi enemigo. Es lo mismo que dijo Cristo a Judas en el huerto: “Amigo, ¿a qué has venido?”. Judas era su amigo, pero Cristo era el enemigo de Judas, pues este lo consideraba un enemigo y lo odiaba, mientras que Cristo amaba a Judas y lo consideraba su amigo. Debe haber un amor abierto y franco y una bondad hacia todos.

23. A esto se refiere Santiago cuando dice: “La fe que no obra está muerta. Así como el cuerpo sin el alma está muerto, también la fe sin obras está muerta” (Santiago 2:17, 26). Esto no significa que la fe esté en una persona y no funcione, lo cual es imposible, pues la fe es algo vivo e inquieto. Más bien, esto significa que las personas no deben engañarse a sí mismas y pensar que tienen fe cuando no la tienen; más bien, deben mirar sus obras, es decir, si también aman a su prójimo y les hacen el bien. Si lo hacen, es una señal de que tienen la verdadera fe. Sin embargo, si no lo hacen, entonces solo tienen el sonido de la fe. Lo que les sucede es como la persona que se examina en un espejo. Cuando se aleja, ya no se ve a sí mismo. Por mirar otras cosas, olvida el rostro que vio en el espejo, como también dice Santiago (Santiago 1:23-24).

24. Ahora, veamos las obras de amor de Cristo en este ejemplo. Pero ¿qué hay en Cristo, como cada uno puede reconocer fácilmente por sí mismo, que no sea puro amor? En primer lugar, ¿por qué tuvo que viajar por en medio de Samaria y Galilea? ¿Quién le dio algo para hacerlo? ¿Quién le pidió que lo hiciera? ¿No es obvio que hace todo esto gratuitamente, voluntariamente? No toma nada por hacer esto, sino que viene de sí mismo, sin pedírselo, de modo que nadie puede decir que lo merecía o que lo obtuvo pidiéndolo. Así vemos aquí que no hace nada en absoluto por sí mismo, sino que lo hace todo por el bien de los demás, sin pedirlo y gratuitamente, por pura bondad y amor.

25. De la misma manera, ¿por qué necesita entrar en este mercado? ¿Quién le pidió que lo hiciera? ¿Quién le dio algo para ello? ¿No es cierto que viene antes de que haya algún mérito, antes de cualquier oración, ofrece su amor y bondad gratuitamente, y no busca nada que sea suyo, sino que solo sirve a los demás de esta manera, para poder atraer a todos los corazones a creer en él? Como ves, el amor es el tipo de virtud que hace el bien y vive solo para el bien de los demás, no busca nada propio, sino que se adelanta a cualquier cosa. Mira, si quieres ser cristiano, debes mirar esta vida y obras y dirigir tu vida de acuerdo a ello. Debes apartar poderosamente de tu vista todas las obras que no son de este tipo, aunque fueran tan grandes que pudieran mover montañas, como dice el apóstol (1 Corintios 13:2).

26. En segundo lugar, mira cómo hace este bien sin ningún daño a los demás: sí, evitando cualquier daño a los demás. Hay algunos que hacen el bien de tal manera que perjudican a los demás. Ofrecen a la Virgen un céntimo (como se dice) y le roban su caballo. Tales son los que dan limosna de la ganancia mal habida. Dios dice sobre esto “Soy un Dios que ama la justicia y odia el sacrificio que proviene del robo” (Isaías 61:8). Esta es ahora la naturaleza de casi todos los capítulos y claustros, que consumen el sudor y la sangre de la gente y después pagan a Dios con misas, vigilias, rosarios o dotando un festival de aniversario; ocasionalmente, incluso dan limosna. Todo esto es amar y servir a Dios con los bienes ajenos en los días buenos con riqueza más que suficiente. Esta forma vergonzosa de hacer el bien es ciertamente una aflicción muy extendida. Sin embargo, Cristo no hace ningún daño a nadie, sino que evita el daño y señala a los leprosos a los sacerdotes, para que estos no pierdan ninguno de sus derechos.

27. Así muestra su buen hacer a los leprosos, como si fuera a este mercado por ellos. Los mira con gracia y los ayuda de buena gana y con gusto. Además, también evita cualquier desventaja a los sacerdotes, aunque no les debe nada. Debido a que los limpió sobrenaturalmente, sin la ayuda de los sacerdotes, ciertamente pudo no señalarlos a los sacerdotes y pudo haber dicho: “Por no haber desempeñado su oficio hacia estos leprosos según la ley, no deben tener el beneficio del oficio, como es justo y correcto”. El amor, sin embargo, no litiga ni pelea. Solo se preocupa de hacer el bien, y por eso hace incluso más de lo que está obligado a hacer y supera lo que es justo.

Por eso, San Pablo dice que los cristianos no deben litigar entre sí (1 Corintios 6:1-8), ya que el amor no busca, ni exige, ni presta atención a sus propios derechos, sino que solo mira a hacer el bien. Ciertamente, dice en otro lugar: “Si yo hablara con lenguas de ángeles, pero no tuviera amor, sería como una campana o un gong que solo suena y no hace nada” (1 Corintios 13:1). Los doctos de ahora son verdaderamente así, ya que enseñan mucho sobre los derechos, lo cual no es más que acciones anticristianas opuestas al amor. No me refiero a los que deben juzgar. Puesto que los derechos priman sobre el amor entre algunas personas, deben estar ahí y administrar justicia, para que no ocurra algo peor. No es cristiano colgar a alguien en la horca o romperlo en la rueda, pero también hay que hacerlo para frenar a los asesinos. No es cristiano comer y beber, pero sin embargo esto también debe hacerse. Todas estas son obras necesarias, que no son esenciales para la vida cristiana; por lo tanto, no debemos estar satisfechos con ellas, como si nos hiciéramos cristianos de esta manera. Incluso la obra del matrimonio no es cristiana, pero sin embargo es necesaria para evitar algo peor, y así sucesivamente.

28. En tercer lugar, muestra un amor aún mayor, ya que les aplica el amor cuando están perdidos y se gana la ingratitud de la mayoría. Limpia a diez leprosos, y solo uno le da las gracias. Su amor se perdió en nueve de ellos. Si hubiera querido emplear los derechos en lugar del amor, como acostumbran a hacer las personas y como enseña la naturaleza, entonces los habría vuelto a hacer completamente leprosos. Sin embargo, los deja ir y hacer uso de su amor y bondad, aunque le den hostilidad en lugar de agradecimiento. Del mismo modo, no impidió que los sacerdotes se beneficiaran, sino que les concedió su honor y sus derechos, aunque no había necesidad ni obligación de hacerlo. Los sacerdotes le agradecieron apartando a los leprosos de él, para que creyeran que Cristo no los había limpiado, sino que su ofrenda y obediencia a la ley lo habían hecho. Así, en los leprosos destruyeron la fe e hicieron que Cristo fuera despreciado y mal recibido por ellos, como si se hubiera interesado por los bienes ajenos.

29. Es probable que los sacerdotes hayan interrogado a estos leprosos, y el texto también lo sugiere. Por lo tanto, debieron imponer palabras malignas contra Cristo en estos leprosos, y alabaron mucho las obras de la ley y los sacrificios, con el fin de destruir su hermosa y fuerte fe en él y ponerse en sus corazones en lugar de Cristo. Los leprosos aceptaron esto y consideraron a Cristo de la manera en que los sacerdotes parloteaban sobre él, de modo que se volvieron muy hostiles a él. Atribuyeron su limpieza a Dios, pero adquirida por su sacrificio y mérito, no por Cristo y su pura bondad. Así se liberaron de la lepra corporal, pero luego cayeron en la lepra espiritual, que es mil veces peor. Sin embargo, Cristo dejó que ambas partes se libraran y se beneficiaran de su bondad. Guardó silencio sobre sus derechos y aceptó el odio y la malicia en lugar de la alabanza y el agradecimiento. Ciertamente podemos aprender de esto que sería mejor que no se nos diera aquello que a veces pedimos. Hubiera sido mejor que estos leprosos permanecieran impuros a que, mediante su limpieza corporal llegarían a una impureza espiritual tan grande.

30. Mira, ahora, este ejemplo, y orienta tu vida de modo que hagas tus buenas obras no solo sin perjudicar a los demás, sino también en beneficio de ellos, y no solo de tus amigos y de los justos. Más bien, considera que la mayor parte de tus buenas obras se perderán, y recibirás como recompensa la ingratitud y el odio. De esta manera, caminarás por el camino correcto y en las huellas de tu Señor Cristo. Hasta que no llegues a este punto, no debes pensar que eres un cristiano completamente verdadero, aunque lleves diez camisas de pelo, ayunes todos los días, celebres la misa todos los días, reces el salterio, corras a las peregrinaciones y dotes las iglesias o las fiestas de aniversario. Cristo ciertamente querría que se hicieran esas obras, si fueran correctas. Esto sí que es una vida cristiana. Ya se ha dicho bastante sobre la primera parte de esta lectura del Evangelio. Ahora queremos ver también la segunda parte. El evangelista dice,

Y sucedió que, mientras iban, quedaron limpios.

31. Hasta ahora hemos aprendido cómo funciona la fe, cuál es su naturaleza, de dónde viene, cuál es su comienzo, qué aporta y cuán aceptable es ante Dios. Todo esto se ha dicho sobre el comienzo de la vida cristiana. Ahora bien, no basta con empezar, sino que hay que aumentar y permanecer firmes. Cristo dice: “El que persevere hasta el fin se salvará” (Mateo 24:13). También: “Quien pone la mano en el arado y mira hacia atrás no es apto para el reino de Dios”. Así, esta segunda parte enseña sobre el aumento y la perfección de la fe.

32. La fe, o la confianza del corazón hacia Dios, es muy delicada y frágil y se puede herir muy fácilmente, de modo que empieza a inquietarse y vacilar, si se usa y entrena poco. Así, tiene innumerables ofensas y peligros del pecado, de la naturaleza, de la razón y del engreimiento, de las enseñanzas humanas, de los ejemplos de los santos y de los demonios. En resumen, es atacada sin cesar por detrás y por delante y por todas partes, de modo que vacila y titubea o cae en la confianza en las obras. Bien dice San Pedro: “El justo apenas se salvará” Así, las tentaciones estallan en hostilidad contra el corazón creyente.

Por eso, San Pablo dice también: “Quien se imagina que está en pie, debe ciertamente cuidarse de no caer” (1 Corintios 10:12). En todas partes enseña que debemos vivir con cuidado y temor y prestar siempre atención a la fe, pues, como dice, “llevamos este tesoro en vasos de barro”, que se rompen muy fácilmente si Dios no nos preserva.

33. Por eso, no debemos estar seguros, sino permanecer en el temor de Dios y rezar con Jeremías (17:17) para que Dios guarde nuestra fe y no nos deje llegar al punto de tenerle miedo y temor. La lectura del Evangelio también muestra suficientemente este peligro con el ejemplo aterrador de que, entre estos diez leprosos creyentes, nueve se alejaron, y solo uno persiste y permanece hasta el final. Lo mismo sucede con un hermoso árbol que está lleno de flores, de modo que uno se pregunta si el árbol puede dar todo su fruto; sin embargo, más tarde, muchas flores son destruidas por las tormentas, y algunos frutos se caen y lo comen los gusanos, de modo que apenas una décima parte madura. Así, muchos de ustedes reciben la palabra y empiezan a creer. Sin embargo, como dice el Señor, el campo es pedregoso y no tiene suficiente humedad, o la semilla cae entre espinas y cardos; es decir, por la tentación y la seducción se aleja y no permanece firme. En cuanto las cosas les van mal y Dios les aflige, se olvidan de su bondad, miran solo su ira; como resultado, su fe perece, y lo que queda es una conciencia inquieta, desanimada y asustada que huye de Dios, sin mencionar que debería correr a su encuentro, como hizo al principio.

34. Vemos aquí que cuando los leprosos habían empezado a creer y a esperar algo bueno de Cristo, este empuja su fe más allá y la pone a prueba. Obviamente no los hace sanos, sino que les dice que deben mostrarse a los sacerdotes. Si no hubiera habido fe en ellos, su razón y su opinión natural habrían hablado e inmediatamente habrían refunfuñado: “¿Qué es esto? Habíamos esperado mayor bondad de él y creíamos de corazón que nos ayudaría. Ahora, sin embargo, no nos toca como de costumbre, y como hizo con otros, sino que solo nos mira y pasa de largo. Tal vez nos desprecia. Además, no se niega ni promete que nos limpiará o no, sino que nos deja con la duda y no dice nada más que debemos mostrarnos a los sacerdotes. ¿Por qué debemos mostrarnos a ellos? Ciertamente ellos saben de antemano que somos leprosos”.

Así es como la naturaleza humana se enfada y se pone de mal humor con él, porque no hace inmediatamente lo que quiere y no promete con certeza que lo hará. Aquí, sin embargo, la fe se fortalece y solo aumenta a través de esa tentación. No presta atención a lo poco amables o inciertos que suenan los gestos y las palabras de Cristo, sino que se aferra firmemente a su bondad y no se deja asustar. En verdad, tenían una fe fuerte y plena, de modo que a sus palabras acudieron confiadamente. Si hubieran dudado de ellas, ciertamente no habrían ido, y eso que no tenían una promesa clara.

35. Esta es la manera que Dios utiliza con todos nosotros para fortalecer y probar nuestra fe, en que nos trata de tal manera que no sabemos lo que hará con nosotros. Lo hace solo para que nos encomendemos a él, nos sometamos solo a su bondad y no dudemos de que nos dará lo que deseamos o algo mejor. Estos leprosos tenían estos pensamientos: “Bien, iremos como él nos dice, y aunque no diga si nos limpiará o no, esto no nos persuadirá de pensar menos de él que antes. Sí, pensaremos con más fuerza en él y esperaremos alegremente que, si no nos limpia, lo hará aún mejor que si estuviéramos limpios. No abandonaremos por ello su bondad”. Como ves, esto es un verdadero aumento de la fe.

36. Tales tentaciones duran mientras vivimos. Por lo tanto, este aumento también debe durar ese tiempo. Si en un momento nos tienta en un punto en el que nos hace dudar de cómo nos tratará, después siempre tomará otro punto y aumentará continuamente nuestra fe y confianza en él, siempre que sigamos aferrados firmemente a él.

San Pedro llama a esto “crecer en Cristo” cuando dice: “Como niños recién nacidos, deben buscar la leche sencilla y pura, para que crezcan con ella hasta salvarse” (1 Pedro 2:2). Igualmente, al final de 2 Pedro 3:18: “Crezcan en la gracia y el conocimiento de Jesucristo”. En todos los lugares San Pablo desea que aumentemos, continuemos y nos enriquezcamos en el conocimiento de Dios y de Jesucristo. Esto no es otra cosa que, de este modo, llegar a ser fuertes en la fe, cuando Dios oculta su bondad y actúa como Cristo actúa aquí con los leprosos, para que no sepamos cómo estamos con él. La fe ha de ser argumentum non apparentium, “la prueba de las cosas que no se ven” (Hrbreos 11:1), es decir, tener la certeza y no dudar de las cosas ocultas y no percibidas.

37. Por tanto, considera esto: cuando Dios parece estar más lejos, está más cerca. Estas palabras de Cristo suenan como si la gente no pudiera saber lo que él haría, ya que no niega ni promete nada, de modo que los leprosos, que antes esperaban ciertamente todas las cosas de su bondad, podrían haberse sentido ofendidos por ello, haber caído en la duda y haber tenido una comprensión muy diferente a la que Cristo quería. Cristo habla de una bondad tan excesiva que considera innecesario prometérsela, puesto que ya han obtenido lo que querían. Sin embargo, como ese punto de vista no era obvio para ellos, podrían pensar que él tenía un punto de vista muy diferente y que estaba más lejos de ellos que antes.

38. Así son todas sus superabundantes bondades, obras y palabras, de modo que puede parecernos que antes, cuando empezó a tratar con nosotros, fue más bondadoso y más amable que después.

Así sucedió también con el pueblo de Israel en el desierto, que pensó que Dios no debería haberlos sacado de Egipto, aunque en Egipto le habían implorado y reconocido que los ayudaría a salir. Sin embargo, todo esto sucede para que no nos quedemos en una fe delicada, principiante, de leche, sino que crezcamos y aumentemos siempre hasta que también podamos beber vino fuerte y así nos embriaguemos y llenemos del Espíritu, de modo que despreciemos y venzamos no solo la propiedad, el honor y los amigos, sino incluso la muerte y el infierno.

39. Por lo tanto, a los infieles e incrédulos les sucede lo mismo que a los desdichados mineros que comienzan a buscar con gran confianza y cavan mucho; sin embargo, cuando casi han llegado al tesoro, que les costaría solo un poco más, se dan por vencidos, consideran que lo que han hecho hasta ahora no ha servido para nada y piensan que no hay tesoro. Entonces llega otro que es digno, aunque nunca haya empezado, irrumpe y encuentra aquello que habían buscado y excavado. Así sucede también con la gracia de Dios: cuando alguien empieza a creer, pero no quiere aumentar y crecer, se le quita y se le da a otro que empieza con ella. Si no quiere seguir con ella, también se le quita y se le da a otro. Pero hay que creer. Aquí nuestras universidades dicen cosas completamente ciegas, necias y venenosas sobre la fe, ya que enseñan que el comienzo de la fe, solo un pequeño paso o parte de ella, es suficiente para la salvación.

40. Ahora bien, estas palabras del texto: “Y sucedió que, al ir, quedaron limpios”, dicen tanto como esto: “Es imposible que la fe fracase; más bien, debe suceder lo que cree”. Si estos leprosos no hubieran creído y permanecido firmes, evidentemente no habrían ido. Por lo tanto, no por el hecho de ir, sino por su fe, fueron limpiados, que es también por lo que fueron.

41. Digo todo esto para que un maestro ciego, que tiene los ojos clavados en las obras y no mira la fe, no se apodere tal vez de este texto y afirme luego que las obras nos hacen aceptables y salvos porque estos leprosos fueron, y así quedaron limpios. Para contrarrestar este error, hay que mirar correctamente la fe de estos leprosos; entonces se encontrará que su obra de ir no obtuvo la limpieza, sino la fe lo hizo.

42. Por eso se ha dicho ahora muchas veces que hay dos clases de obras: unas son antes y sin fe; otras son de y después de la fe. Así como la naturaleza fuera de la fe puede ser ociosa, y así como las obras naturales no hacen ni preceden a la naturaleza, sino que la naturaleza debe existir primero y las obras ser producidas por y desde ella, así también las obras creyentes no hacen la fe, sino que siguen y son hechas por la fe. Por ello, las obras deben estar presentes, pero no merecen ni salvan, sino que toda salvación y mérito debe estar presente primero en la fe.

43. Esta es también la razón por la que las obras de la fe son libres y no son obras elegidas por uno mismo. Estos leprosos eran tan libres que, si Cristo les hubiera dicho que hicieran algo distinto, lo habrían hecho. Si se les hubiera preguntado si iban para quedar limpios, habrían respondido: “No”. Tendrían que haber respondido “Sí” si la limpieza se produjera por causa de la obra. Del mismo modo, si se les pregunta a los santos por obras si trabajan para salvarse, responden que “Sí”, y que sin obras no se salvarían. Sin embargo, al igual que los leprosos tenían que ir no por ellos, sino por los sacerdotes, para que se hiciera lo suficiente por ellos, aunque no estuvieran obligados a ello, así todos los creyentes deben trabajar no por ellos, sino por los demás, para que les sirvan, aunque no les deban nada, sino que sean libres para hacer el bien, como Cristo ha hecho por nosotros.

Pero uno de ellos, al ver que había recuperado la salud, volvió y alabó a Dios en voz alta.

44. Este regreso debió de producirse después de haberse mostrado a los sacerdotes con los demás. El evangelista no dice nada sobre cómo llegaron a los sacerdotes ni lo que ocurrió allí. Sin embargo, a partir del regreso y del agradecimiento de este, nos ayuda a comprender lo que sucedió. Sin duda, era muy reacio a volver solo, pues, aunque agradece a Cristo y le es amigo de todo corazón, no podemos pensar otra cosa que debió animar, amonestar, instar, rezar y esforzarse mucho para que los demás fueran con él y reconocieran este gran beneficio. También debió de dolerle no poder afectarles. Debió dejarlos con llanto y disgusto. Todo esto y lo demás nos obliga a reflexionar sobre el amor que tenía a Cristo, que no deja nada sin probar, no teme a nadie y no estima a nadie, si solo puede honrar y alabar dignamente a Cristo.

45. ¿Qué clase de tormenta, pues, pudo venir que separó a estos nueve tan fuertemente de este, ya que hemos oído que en conjunto tuvieron tan buen principio y aumento en la fe de Cristo? No cayeron tan lejos por sí mismos, sino que alguien debió derribar primero su fe, de modo que el honor que antes daban a Cristo tan confiada y abundantemente, ahora lo apartan, privándolo de él y cambiando su amistad en enemistad. No debe haber sido un ligero alejamiento, el que tan obstinadamente resistió y se opuso a este y a todas sus amonestaciones y ruegos. Mira, los sacerdotes hicieron esto, ya que no podían tolerar que se diera el honor a Cristo. Por esta razón predicaron un fuerte sermón contra él para destruir su fe.

46. Pero, ¿qué podían decirles? Ya que contestaban contra Cristo y la fe, es bueno pensar en lo que decían y hacían: a saber, hablaban lo contrario de la fe. Es decir, dijeron repetidamente a los pobres que no creyeran que Cristo los había limpiado, sino que dieran gracias a Dios porque había mirado su sacrificio y las oraciones de los sacerdotes, los había escuchado y por eso los había limpiado.

47. Por lo tanto, los sacerdotes derribaron sus corazones con dos fuertes golpes. En primer lugar, es imposible que una criatura limpie la lepra, sino que esta es ciertamente solo una obra divina. Por lo tanto, de ninguna manera se podía atribuir esto a Cristo, a quien veían como un hombre y no consideraban como Dios. Por lo tanto, debían guardarse de calumniar a Dios convirtiendo a una criatura en Dios. ¡Qué buena apariencia y qué poderoso golpe fue este! Debe haber una fe fuerte para resistir esto, cuando a uno se le opone el mismo Dios, el honor de Dios y la obra de Dios, de modo que amenaza con negar a Dios. ¿Qué corazón no pensaría que estaría haciendo lo mejor para seguir tal tentación?

48. El segundo golpe es que han dado la preferencia a la ley de Moisés, en la que se manda escuchar lo que los sacerdotes juzgan según la ley, bajo peligro de muerte (Deuteronomio 17:8-12). Por lo tanto, como los sacerdotes juzgaron aquí que la limpieza provenía de Dios y no de Cristo, han captado poderosamente sus conciencias y pulverizado la fe en los nueve, pues actuar contra la ley es también actuar contra Dios.

49. Mira qué horrible tentación era esta, cuando la muerte corporal y eterna, la ira de Dios y de los hombres, los pecados más altos y más grandes junto con el mayor castigo se oponían a la conciencia. ¿Qué corazón no se derrumbaría ante semejante espanto o ni siquiera temblaría, especialmente cuando la ley de Dios se ofrece como prueba? De este modo, los nueve se derrumbaron y habrían negado a diez Cristos antes de enfurecer a Dios y transgredir la ley; pensaban que estaban haciendo lo correcto.

50. Después, al principio debió surgir una salvaje disputa contra este que se enfrentaría solo a los sacerdotes. Todos sus compañeros debieron de apartarse de él hacia sus adversarios. Entonces también debieron esforzarse en rogarle y amenazarle para que no se enfadara nunca con Dios, sino que creyera a los sacerdotes, no despreciara la ley de Moisés, y tuviera cuidado, no fuera a ser condenado a muerte por blasfemo. El pobre niño debía ser considerado un tonto o un loco, si las cosas le salían tan bien, o un hereje y un apóstata. Aunque haya recibido la purificación, debe por ello arriesgar el cuerpo y la vida, los bienes y el honor, los amigos y los compañeros. Además, debe dejar que ellos tomen el nombre de ser justos, hacer el bien y honrar a Dios, mientras que él debe ser un pecador y estar deshonrando a Dios. Por ser samaritano, tal vez lo consideraron menos y pensaron: “Déjenlo ir. Es solo un samaritano, un hombre perdido, no de Israel”. O se compadecieron de él como de un loco, un poseído.

51. Así, el nombre divino debe cometer siempre el mayor mal y ser la mayor cobertura de la vergüenza por su abuso por parte del demonio y de los hombres malvados. Como saben que la gente no tiene temor y honor por nada tanto como por el nombre y la gloria de Dios, especialmente entre la gente de buen corazón, toman precisamente eso y lo aplican a lo que hacen. Si lo que ellos afirman es ser Dios, entonces les sigue la pobre multitud, que no piensa otra cosa que en temer y aceptar todo lo que se propone con el nombre o la palabra de Dios. Por esta razón, es necesario un vasto entendimiento en tales tentaciones, para que no seamos desviados, incluso cuando se nos amenaza con el nombre de Dios. Incluso los ídolos han reclamado para sí el nombre y la gloria de Dios.

Así, el Papa siempre ha utilizado el nombre divino para todo pecado y vergüenza. Todos sus discípulos y falsos maestros le siguen, especialmente los clérigos que afirman que su estado y obra no cristiana es divina y cristiana.

52. Sin embargo, es mucho más difícil cuando el espíritu maligno alarma la conciencia en la agonía y afirma que Dios está enojado y no lo quiere. David dice al respecto “Muchos dicen a mi alma que Dios no quiere ayudarla”, etc. (Salmo 3:2). O como dijeron los judíos a Cristo en la cruz: “Veamos. Si es el Hijo de Dios, que le ayude ahora. Confió en Dios; veamos si lo librará”. Es como si dijeran: “Es imposible que Dios le ayude. Está completamente perdido”.

53. O Dios mismo tienta y abandona tanto a una persona que esta no siente otra cosa en su conciencia sino que Dios ha renunciado a ella y no la quiere nunca más, como dice David: “Dije en mi estremecimiento: ‘Ahora he sido arrojado de tus ojos’” (Salmo 31:22). Abraham (Génesis 15:2-3) y Jacob (Génesis 32:7-12) también fueron tentados de esta manera.

Aquí la fe sufre su peligro final y se encuentra en la agonía del infierno. Aquí hay que aferrarse y no dejarse llevar, cuando Dios mismo se le presenta. Esta es la última y más grande tentación de la fe. Quien aguanta aquí, aguanta para siempre, porque entonces se vence el miedo a la muerte y al infierno con todo su espanto en este mundo y en el otro. Estos son los cristianos más fuertes y los espíritus más grandes.

54. Digo todo esto para que aprendamos a mantenernos firmes en la fe, en la que hemos empezado, para permanecer siempre en esa misma buena esperanza que mira a Dios para todo lo bueno, y no dejarnos empujar o forzar a alejarnos de ella, ni por las personas, ni por el diablo, ni por el pecado, ni por la ley, ni por el nombre de Dios, ni por Dios mismo. Podemos hacerlo tanto mejor si solo permanecemos en esto: que la naturaleza propia de la fe es, como dice Pablo, “la sustancia de las cosas que se esperan, la prueba de las cosas que no se ven”, no, sin embargo, la sustancia de las cosas fugaces ni la prueba de las cosas vistas (substantia sperandarum, argumentum non apparentium, non autem substantia fugiendarum, nec argumentum visibilium). Es decir, la naturaleza de la fe consiste en confiar en la bondad de Dios e imaginarlo nada más que como alguien de quien esperar y desear. Por eso, lo otro, lo que hay que evitar y lo que da miedo, no es la imagen de la fe, sino la de la prueba y la tentación, pues Dios no ha construido nuestra fe ni nuestra buena conciencia ni nuestra confianza sobre la ira, sino sobre la gracia. Por eso, todas sus promesas son deliciosas y misericordiosas, pero, en cambio, sus amenazas son espantosas y amargas. Estas también deben ser creídas, pero la fe cristiana no puede construirse sobre ellas. La fe no debe imaginar más que la bondad.

55. El segundo punto, que es estar seguro: el bien que la fe tiene en mente y en el que se apoya no debe verse ni intuirse. Por eso, debemos saber que todo lo que percibimos, ya sea que dé placer o dolor, no es lo que hemos de creer. Más bien, es la prueba y la tentación sobre la que hemos de saltar. Hemos de cerrar los ojos y la mente a ella y aferrarnos solo al bien que no vemos ni oímos, hasta que cese la prueba. Del mismo modo, Elías se cubrió el rostro con su manto mientras el gran viento y el terremoto y el fuego pasaban sobre él (1 Reyes 19:11-13).

56. Cuanto mayor fueron la conmoción y la tentación para este leproso, que se vio obligado a sufrir solo, tanto más grande, perfecta y completamente madura fue su fe. Sin duda, esto fue un ejemplo para nosotros, de modo que no seamos conmovidos por estos sacerdotes y clérigos, aunque la gran multitud de todo el mundo se pusiera de su parte. Fue, en efecto, una gran autoridad cuando los sacerdotes se opusieron a él, ya que estaban obligados a enseñar a otras personas el camino correcto, y realmente debían ser los más doctos.

57. Aquí aprendemos una buena respuesta que podemos dar al Papa, al clero y a los doctos cuando exaltan su poder, gobierno, oficio y valor y afirman que debemos creerles y escuchar solo lo que ellos dicen. Aunque ciertamente comprenden que Cristo dirigió a los leprosos a los sacerdotes, pretenden no ver que este hombre, que no era sacerdote sino laico, que tampoco era israelita sino samaritano, todavía sentenció la enseñanza y la opinión de los sacerdotes, era más erudito que todos ellos, y no le importa que esté solo y la multitud se ponga de su lado. Ahora bien, si bastara, como dicen nuestros papistas, que se llamaran clérigos, doctos, gobernantes y la autoridad, y además tuvieran a la multitud con ellos, y no hubiera que contradecir lo que afirman el gobierno, los dignatarios, el poder y la multitud, entonces este samaritano hizo mal. ¡Dios no lo quiera! Más bien, esta lectura del Evangelio enseña que casi nadie está tan acostumbrado a extraviarse y a llevar por mal camino como justamente estos sacerdotes, el clero, los más doctos, los gobernantes, los más dignos y la mayoría; por eso no debemos guardarnos de nadie tanto como de ellos.

58. Sin embargo, como Cristo los dirige a ellos, indica que hay que evitar no su oficio, sino el abuso de su oficio. De este modo, establece una norma sobre la medida en que debemos creerles y seguirles, es decir, cuando enseñan según la ley, entonces debemos escucharlos. Moisés afirma claramente que los sacerdotes deben dictar sentencia según la ley, y entonces quien no quiera escucharlos debe ser apedreado (Deuteronomio 17:11-12). Sin embargo, si afirman sus propias enseñanzas al margen de la ley, no debemos estimar ni su oficio ni su poder, sino quedarnos solo con la Escritura. Ciertamente se dice que nadie escribe falsedades sino los escritores. Así, nadie predica falsedades sino los predicadores. Y una vez más, como dice la gente, “los doctos son los corruptos”. Si, pues, los sacerdotes, que son nombrados por ordenanza divina y que enseñan la ley de Dios, se extravían repetidamente y mucho, ¿qué han de hacer nuestros papas, cardenales y obispos, que no son nombrados ni por Dios ni por el pueblo, sino por ellos mismos, y que ni predican ni estudian, sino que no establecen más que enseñanzas humanas y sus propios sueños? Por eso, ni su cargo ni su enseñanza son buenos, sino que son un error de arriba abajo. Su enseñanza y su vida no deben ser muy discutidas, sino solo evitadas, pues no son los sacerdotes aquí representados, como oiremos.

59. Pero ¿por qué dice San Lucas que este vio que había sido limpiado? ¿No vieron también los demás, puesto que los diez fueron limpiados? Así, los nueve, como hemos oído, también alabaron a Dios con los sacerdotes y lo estimaron, de modo que ciertamente no dieron la gloria a Cristo como criatura. ¿Por qué, pues, dice que solo este alabó a Dios con gran voz?

60. En primer lugar, Lucas habló a la manera común, como se dice de los ingratos: “No ve la bondad que se le ha hecho”; es decir, no quiere ver ni tomar a pecho ni considerar que debe ser agradecido, sino que actúa como si no supiera nada de ello, lo desprecia y no lo estima. Así, estos nueve no quisieron estimar y considerar la bondad de Cristo, sino que lo despreciaron como si no hubiera hecho nada por ellos. En cambio, el que es agradecido no quiere ni puede olvidar. No deja de estimar y reconocer a su Benefactor y el beneficio. El samaritano miraba su limpieza con ojos de ese tipo.

61. En segundo lugar, los nueve también alabaron a Dios, pero solo con la lengua, y al mismo tiempo lo blasfeman en Cristo. No hubiera sido punible, si en aquel momento no hubieran considerado a Cristo como Dios, pues todavía no había sido glorificado, como dice San Juan. Tal vez incluso este todavía lo consideraba como un simple hombre. Ellos, sin embargo, pretendían considerar a Cristo como un hombre pecador y blasfemo y despreciarlo por completo. Esta ponzoña la preparaban en los nueve. En aquel momento, Cristo no buscaba otra cosa que le recibieran como enviado de Dios y que creyeran que Dios habitaba, hablaba y actuaba en él. Ellos no querían esto y no podían tolerar que otros lo recibieran de esta manera. Más bien, debían considerarlo como proveniente del diablo, lleno del diablo, y que hablaba y obraba por medio del diablo. Los nueve se dejaron llevar por esta fe.

Este, sin embargo, insistió firmemente en que Dios debía estar con Cristo y hablaba, obraba y habitaba por medio de él y en él. Por eso se describe su alabanza y agradecimiento y no se menciona la de ellos. Ya hemos oído hablar de las luchas y la oposición a través de las cuales permaneció en esta fe. Era una fe fuerte que se aferraba tan firmemente a Aquel que era despreciado, condenado y calumniado por los sacerdotes, los sabios, los gobernantes, los mejores, los más grandes y la mayoría en todo el pueblo. ¿Quién se atreve ahora a considerar a Cristo de esta manera, cuando el Papa, los obispos, los doctores, los monjes, los sacerdotes y los príncipes con toda su multitud lo han condenado y han emitido una bula contra él, como hemos visto que han hecho públicamente?

62. Esta lectura del Evangelio enseña qué tipo de trabajo produce esta fe probada y experimentada y cuál es el verdadero culto y la gloria que hemos de rendir a Dios. Algunos le construyen iglesias, otros subvencionan misas, otros le tocan las campanas, otros le encienden velas para que pueda ver. No actúan de forma diferente a como si fuera un niño que necesita nuestros bienes y servicios. Aunque al principio se construían iglesias y se celebraba la misa porque los cristianos se reunían allí para realizar el verdadero culto, después este culto cesó y se suprimió por completo. Ahora nos quedamos en donar, construir, cantar, tocar, iluminar, vestir, quemar incienso y todo lo demás que hay que preparar para el culto, hasta que consideramos esta preparación como el verdadero y principal culto y no sabemos hablar de otra cosa. Hacemos esto con tanta sabiduría, como quien quería construir una casa pero gastó todo su dinero en andamios, de modo que durante toda su vida no llegó a añadir ni una sola piedra a su casa. Dime, ¿en qué lugar habitará al final, cuando se desmantele el andamio?

63. Sin embargo, esta es la verdadera adoración: “volver y alabar a Dios a gran voz”. Esta es la mayor obra en el cielo y en la tierra; además, es lo único que podemos hacer por Dios, pues él no necesita ninguna de las otras cosas, ni es receptivo a ellas. Solo quiere ser amado y alabado por nosotros. El Salmo 50:12-14 dice al respecto “¿Qué me darás? Todo es ya mío. Ofréceme el sacrificio de alabanza; esa es la obra que me honra. ¿Creen que quiero comer carne de toro o beber sangre de carnero?”. Hoy, diría a los que donan, queman incienso, cantan, tocan y encienden velas: “¿Creen que soy ciego y sordo o que no tengo dónde quedarme? Deben amarme y alabarme, pero en lugar de ello me queman incienso y me tocan las campanas”.

64. “Volver” significa devolver a Dios de nuevo la gracia y los bienes recibidos de él, no retenerlos, no aferrarse a ellos, no exaltarse por encima de los demás, no presumir de ellos, no querer tener honores de ellos, no querer ser algo mejor que los demás, no satisfacerse a sí mismo, no complacerse en ellos, sino tener todo ese placer, satisfacción, jactancia y honor en Aquel que los ha dado y, si él quisiera volver a tomarlos, estar dispuesto, sincero y dedicado a no amarlo y alabarlo menos. Cuán pocos son los que vuelven de esta manera: apenas uno entre diez. Si alguien tiene un cabello más hermoso que otro, se halaga a sí mismo por encima de los demás a causa de ello. ¿Qué hará, entonces, con los grandes beneficios de la razón, el espíritu, etc.? Se trata de los cuervos de Noé, que salieron volando del arca pero no volvieron. En resumen, “volver” incluye estos dos puntos: no aferrarse a los dones de Dios, sino solo a Aquel que los da.

65. Así también la alabanza a Dios incluye dos partes. La primera consiste en acariciarlo en nuestro corazón y tener un placer delicioso en él, de modo que saboreemos y experimentemos lo dulce que es el Señor. San Pedro (1 Pedro 2:3) y el Salmo 34:8 dicen al respecto “Gusten y vean que el Señor es amable”. Al final de la tentación, la fe que ha sido probada enseña y trae todo esto. Mientras duran la contienda y la tentación, la fe actúa, todo es duro y amargo, y no experimenta ni saborea la dulzura de Dios. Sin embargo, tan pronto como la hora mala ha pasado, la dulzura de Dios vuelve, si la hemos esperado y aguardado. Entonces Dios se convertirá en algo tan delicioso, agradable y dulce para el corazón que no deseará nada más que experimentar más luchas y tentaciones. Ahora tiene tal sed y anhelo de sufrimiento y desgracia, que todo el mundo teme y que él mismo también temía anteriormente. El Salmo 26:2 dice al respecto “Señor, pruébame y examina mis riñones y mi corazón”. El resultado de esta fe valiente será una persona diferente, un gusto distinto, que en el futuro no estará ciertamente exento de sufrimiento. Vivirá directamente en contra de todo el mundo, de modo que deseará lo que el mundo considera desagradable, hasta que se vuelva hostil a toda esta vida y esté completamente deseoso de morir.

66. Esto es lo que quiere decir San Pablo cuando afirma: “Si yo he sido crucificado al mundo, el mundo ha sido crucificado a mí”, es decir, mi deseo y mi vida son su sufrimiento y su muerte, y su deseo y su vida son mi sufrimiento y mi muerte. Por eso dice una vez más “Deseo morir y estar con Cristo”. Ningún santo de obras puede llegar a este gusto y comprensión, ya que no quieren la prueba y el sufrimiento. Por lo tanto, deben permanecer incrédulos y completamente inexpertos en asuntos espirituales.

67. El segundo punto es cuando la voz estalla y confiesa ante el mundo la actitud del corazón hacia Dios. Esto no es otra cosa que tomar sobre uno mismo la enemistad del mundo y enviar muchos mensajeros para convocar a la muerte y a la cruz. Quien exalta la alabanza y la gloria de Dios con su voz debe condenar toda la alabanza y la gloria del mundo y decir que las obras y las palabras de todas las personas, con toda la gloria que tienen de ellas, no son nada, sino que solo las obras y las palabras de Dios son dignas de alabanza y gloria. El mundo no puede tolerar esto, y tú tienes que cargar con el peso de ser un hereje, un malvado y un blasfemo, ya que renuncias a tantas obras buenas y a la vida espiritual con todo el culto. La gente te dice que te calles, o te harán una hoguera. Al igual que no pueden tolerar esto de ti, ya que no quieren que condenes lo que ellos hacen, también es imposible que ceses y te calles. Más bien, con una voz fuerte como la de este leproso, confesarás mucho más solo la alabanza y la gloria de Dios en sus obras y palabras, y así serás destruido y te convertirás en cenizas. Entonces el Papa se adelanta y agranda su calendario con tinta roja, elevándolos a santos en el cielo. Los borra del Libro de la Vida y los arroja a cuatro mil millas al otro lado del infierno, donde son un miembro sin valor, apartados de la santa cristiandad, para que no envenenen la santa iglesia con su hedor y sus enseñanzas diabólicas.

68. Cristo dice sobre esto: “Todo el mundo les odiará por causa de mi nombre” (Mateo 24:9). ¿Por qué “por mi nombre”? No pueden ni quieren tolerar el nombre, la alabanza y la gloria de Dios, porque entonces se arruinarían ellos y todo lo que hacen. Si solo Dios fuera sabio, bueno, justo, veraz y fuerte, entonces ellos tendrían que ser tontos, malvados, equivocados, mentirosos, falsos e incompetentes. ¿Quién toleraría el gran error, la herejía diabólica, de que tanto culto y vida divina fuera abolida y cambiada por Dios como algo necio, equivocado, falso e incompetente? No es así, no debe ser Dios sino el diablo quien afirma tales cosas. Mira, todos los profetas y el mismo Cristo son masacrados en las calles. El mundo no quiere ser necio ni equivocado. Como Dios no tolerará esto del mundo, envía a sus mensajeros para reprenderlo. Así que los santos deben por esta razón derramar su sangre. Por eso es una gran cosa alabar y exaltar a Dios con una voz libre y fuerte ante el mundo.

69. Los falsos santos y asesinos de Cristo también alaban y exaltan ahora a Dios y sus obras con una voz fuerte; sí, predican y gritan más sobre Dios que los verdaderos santos. Ahora vemos cada esquina llena de predicadores que exaltan y alaban en alto grado, diciendo que solo Dios es digno de alabanza y gloria. Usan la misma voz y las mismas palabras que usan los verdaderos predicadores. ¿Por qué, entonces, esto no es válido? ¿O qué hay de malo en esto? Sin duda, nada más que el hecho de que no caen a los pies de Cristo y le dan las gracias con este leproso, sino que quieren que Cristo caiga a sus pies y les dé las gracias. Los judíos daban toda la gloria a Dios, pero no toleraban a Cristo. Así, mientras no perturbemos lo que hacen y no los rechacemos, ellos gritan con una alabanza muy grande. Sin embargo, cuando juzgamos lo que hacen de acuerdo con esta enseñanza, y su propia reputación los supera, es decir, que no son nada, y todo lo que hacen es falsedad y necedad, entonces su alabanza y reputación se acaban, su falso corazón se rompe, y se hace evidente que glorifican y alaban a Dios solo con la boca y se alaban a sí mismos con el corazón.

70. No basta con que llames y grites en voz alta que Dios lo hace todo y lo que nosotros hacemos no es nada. También debes tolerar que se diga esto de ti y de tu forma de vida. Puedes tolerar que se diga que el enemigo de Cristo y tuyo no es nada y que todo lo que hace es rechazado. Crees que esto es correcto y está bien hecho, ya que su forma de vida no es de Dios sino contra Dios. Tú, sin embargo, no quieres ser rechazado con él, ya que lo que haces debe ser de Dios mismo y no rechazado. ¿Cómo es posible, entonces, que toleres que Cristo sea rechazado, por no decir que caigas a sus pies y te consideres indigno de ser rechazado con él? Ahora bien, puesto que Dios se ha ocultado en el hombre despreciado, Cristo, y quiere habitar en él, no necesitas tratar de encontrarlo en otro lugar, excepto donde hay desprecio. Sí, debes llegar al punto de alegrarte de ser digno de ser despreciado, y aún así debes caer a sus pies y agradecerle el desprecio que convierte en nada lo que haces, para que no sea solo palabra sino también obra. El resultado es que cuando dices que solo hay que alabar a Dios y a nadie más, esta enseñanza se demuestra primero en ti: es decir, que sufres esto solo por esta enseñanza y reconoces que eres indigno de ella.

71. Así pues, porque Cristo también enseñó esto y exaltó solo el nombre de Dios, también le sucedió, en primer lugar, que se convirtió en nada en absoluto, de modo que nadie fue como él en esto. Este es un rico y gran ejemplo, sobre el que se podría decir mucho. Sin embargo, por ahora basta con mirar un poco qué gran cosa es realmente demostrar la alabanza de Dios y caer de bruces a los pies de Cristo, el hombre despreciado. Los apóstoles se alegraron de ser dignos de sufrir la deshonra por el nombre de Cristo (Hechos 5:41). Sobre esto, el Salmo 72:9 dice que los enemigos de Cristo lamerán la tierra y adorarán las huellas de sus pies. San Pablo también dice que se van a jactar del sufrimiento y la cruz que les sobrevendrá por causa de esta alabanza a Dios y del castigo de la gente. Porque Cristo mismo sufrió de esta manera, el sufrimiento se ha vuelto tan precioso que nadie es digno de él, sino para recibirlo y adorarlo como una gran gracia.

72. De esto vemos hasta qué punto la vida cristiana supera la vida natural. En primer lugar, se desprecia a sí misma. Segundo, ama y tiene sed de desprecio. Tercero, reprende todo lo que no quiere ser despreciado, por lo que se resigna a toda desgracia. Cuarto, incluso es despreciado y perseguido a causa de ese desprecio y reprimenda. Quinto, no se considera digno de sufrir tal persecución. Ahora bien, el mundo y la naturaleza huyen del primer punto. ¿Cuándo llegarán al último punto? Sin embargo, todavía hay algo más detrás de esto que es más grande que caer a los pies de Cristo, que los sacerdotes no conocían ni les gustaba, ya que la fe de todos no es suficiente para esto. Más bien debe estar presente la fe de Cristo, que humilla de verdad.

Y él era samaritano.

73. ¿Por qué el evangelista consideró necesario escribir, en lugar de otras cosas, que este hombre era samaritano? De este modo, nos abre los ojos y nos advierte que Dios tiene dos clases de personas que le sirven. Una clase de personas tiene el nombre y el pretexto de una vida muy espiritual y santa. Se esmeran en ello y, sin embargo, no hay nada detrás, ya que no son más que lobos rapaces con piel de oveja. Sin embargo, tienen la gloria y son considerados por todos como los verdaderos siervos de Dios. Por eso, los bienes, el honor, la amistad y todo lo que el mundo tiene fluye hacia ellos por causa de Dios, pues la gente piensa que él está ahí; quien piense lo contrario es peor que un pagano, un hereje y un apóstata, etc.

74. La segunda clase de gente no tiene ningún brillo ni nombre, ni siquiera un reflejo, de modo que nadie es menos pueblo de Dios que ellos; en resumen, no son más que “samaritanos”, una palabra que suena mal entre los judíos, como si ahora se culpara a alguien de ser un turco, un judío, un pagano o un hereje. Solo los judíos tenían el nombre de ser el pueblo de Dios; solo ellos, más que todos los demás pueblos de la tierra, tenían el culto a Dios y a Dios mismo entre ellos. Eran hostiles a los samaritanos más que a cualquier otro pueblo, porque los samaritanos también querían ser el pueblo de Dios junto con ellos. Así, entre ellos, un samaritano era como un cristiano apóstata entre nosotros. Aunque es cierto que los samaritanos no creían correctamente y que los judíos tenían la verdadera ley de Dios, sin embargo sucedía según la costumbre humana que los que se jactaban solo de su judaísmo y despreciaban a los samaritanos eran menos judíos y peores samaritanos que los samaritanos naturales. Pero Dios, que ama la verdad y es hostil a los hipócritas con toda su jactancia, lo invierte recibiendo a los samaritanos y abandonando a los judíos. Así sucede que no son su pueblo los que tienen el nombre, la apariencia y la gloria de ser su pueblo, sino que son su pueblo los que tienen el nombre y la apariencia de ser herejes, apóstatas y gente del diablo.

75. Lo mismo ocurre también ahora. El clero, los sacerdotes y los monjes se llaman a sí mismos siervos de Dios y son considerados como tales. Nadie es cristiano que no crea como ellos. Sin embargo, nadie es menos cristiano y pueblo de Dios que aquellos que se exaltan y se jactan de sí mismos entre los cristianos. Por otra parte, los que ellos consideran herejes, muchos de los cuales también han quemado y expulsado, como Juan Hus y los que son como él, no deben ser cristianos, aunque solo ellos son los verdaderos cristianos. Aquí se aplica poderosamente esta lectura del Evangelio. Nadie vuelve, nadie exalta a Dios a viva voz, nadie cae de bruces a los pies de Cristo, excepto los samaritanos, los más despreciados, los condenados, los malditos, que deben ser herejes, apóstatas, en el error, y gente del diablo. Por tanto, guardémonos de todo lo que solo brilla y ciertamente engaña, y no rechacemos lo que no brilla, para no correr en contra y rechazar así a Cristo y a Dios, como hicieron los judíos. A esto se refiere Cristo cuando dice:

“¿No han quedado limpios diez de ustedes? Pero, ¿dónde están los nueve? ¿No se encontró a nadie más que a este extranjero para que volviera a dar alabanzas a Dios?”

76. El extranjero lo hace. Le da la gloria a Dios por completo. Qué ejemplo tan espantoso es este: entre diez, solo uno, y es el menor y más despreciable de todos. Dios no presta ninguna atención a lo que es grande, sabio y glorioso. Sin embargo, estas personas no tienen miedo, sino que se obstinan y persisten en su modo de vida. También es aterrador que el Señor sepa que diez de ellos fueron limpiados, aunque no pensaron en ello. No guarda silencio al respecto, sino que se preocupa por ellos y los busca. “¿Dónde están los nueve?” Qué miedo dará más adelante cuando se den cuenta de esta pregunta y tengan que responder dónde se han metido, es decir, que no han dado la gloria a Dios. Entonces dirán: “¡Bueno, hemos alabado y agradecido a Dios, y nuestros sacerdotes nos han enseñado a hacerlo!”. Entonces descubrirán si sirve de algo que las personas sigan las enseñanzas humanas bajo el nombre de Dios y abandonen las enseñanzas de Dios por amor a Dios. Hemos sido suficientemente advertidos en la lectura del Evangelio, así que ninguna excusa nos ayudará si nos dejamos llevar por el mal camino. Todos hemos jurado en el bautismo seguir a Cristo y su enseñanza. Nadie ha jurado seguir al Papa, a los obispos y al clero. Así, Cristo ha rechazado y prohibido totalmente las enseñanzas humanas.

77. Sin embargo, Cristo da consuelo aquí a sus pobres samaritanos, que por su nombre deben arriesgar sus vidas con los sacerdotes y los judíos, y fortalece su esperanza con el veredicto y el juicio que convoca y sentencia a los nueve como ladrones de Dios que roban la gloria de Dios, y reivindica al samaritano. Alienta mucho su esperanza el saber que lo que ellos hacen se mantendrá y quedará en pie ante Dios, pero que lo que hacen sus adversarios será condenado y no quedará en pie, por muy alto que se hayan elevado y mantenido en la tierra.

78. Por lo tanto, fíjate en que, antes de justificar al samaritano, dicta sentencia sobre los nueve, para que estemos seguros, no tengamos prisa ni deseemos vengarnos, sino que lo encomendemos solo a él y sigamos nuestro camino. Él mismo tiene mucho cuidado de proteger el derecho y vengar el mal, de modo que hace esto primero antes de recompensar a sus samaritanos.

79. Además, usa muchas más palabras para este veredicto, más que para el samaritano, para que veamos lo mucho que se preocupa por esto y que no olvida en absoluto sus agravios y nuestros derechos. Además, no espera tanto tiempo para que sean acusados ante él, sino que los convoca él mismo, por lo que, sin duda, su modo de vida incrédulo le afecta a él más y antes de lo que nos toca o perjudica a nosotros. Dios dice en Moisés (Deuteronomio 32:35) sobre esto: “Mía es la venganza, y yo pagaré”. San Pablo dice a los romanos: “No se vengan ustedes mismos (mis queridos amigos), sino ríndanse a la ira de Dios”.

“Levántate y vete; tu fe te ha ayudado”.

80. ¿No es extraño que atribuya su limpieza a la fe? Esto es contrario al veredicto de los sacerdotes, que dijeron a los nueve que su sacrificio y obediencia a la ley los había limpiado. Sin embargo, persiste y prevalece el veredicto de Cristo, a saber, que fueron limpiados no por haber acudido a los sacerdotes ni por su sacrificio, sino solo por su fe. Por esta razón, la fe no tolera junto a ella obras que le ayuden a justificar y salvar, pues la fe debe y quiere hacer esto aparte de todas las cosas, y se sirve de las obras en otra parte, a saber, para ayudar a su prójimo, como Cristo le ha ayudado.

81. Al concluir, vemos que esta lectura del Evangelio instruye y describe suficientemente toda la vida cristiana con todos sus accidentes y sufrimientos, pues los dos puntos principales son la fe y el amor. La fe recibe beneficios; el amor da beneficios. La fe nos ofrece a Dios como propios; el amor nos da al prójimo como propios. Ahora bien, cuando este tipo de vida ha comenzado, entonces Dios se encarga de mejorarla a través de la tentación y la prueba, por medio de las cuales la persona aumenta cada vez más en la fe y el amor, de modo que a través de su propia experiencia Dios se vuelve tan sinceramente querido y dulce para ella que ya no teme nada.

De ahí crece la esperanza, que tiene la certeza de que Dios no la abandonará. San Pablo dice al respecto “También nosotros nos gloriamos de nuestra angustia, porque sabemos que la angustia trae paciencia, pero la paciencia trae experiencia”, de modo que se comprueba que la persona es fundamentalmente buena, como el fuego verifica que el oro es bueno, “pero la experiencia trae esperanza, y la esperanza no se deja avergonzar” (Romanos 5:3-5). Siempre cita estos tres puntos en sus epístolas. A los colosenses les dice (1:3-5): “Damos gracias a Dios y al Padre de nuestro Señor Jesucristo y rogamos siempre por ustedes, después de haber oído hablar de su fe en Cristo Jesús y de su amor a todos los santos, a causa de la esperanza que les está reservada en el cielo”. De nuevo a sus tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1:2-3): “Damos siempre gracias a Dios por todos ustedes y les mencionamos incesantemente en nuestras oraciones, al recordar su obra en la fe y su trabajo en el amor y su paciencia en la esperanza, que es nuestro Señor Jesucristo ante Dios, nuestro Padre”, etc.

82. Divide muy bien los tres puntos, de modo que la fe está relacionada con el trabajo, el amor con el trabajo y la esperanza con el sufrimiento o la paciencia. Es como si quisiera decir: "Tu fe no es un sueño o una visión, sino que es vida y acción. Tu amor no descansa, ni es ocioso, sino que hace mucho por el prójimo. Aunque todo esto ocurre en las cosas buenas, tu esperanza se ejercita en el sufrimiento y la paciencia. Todo esto está en Cristo, pues no hay fe ni amor ni esperanza fuera de Cristo". Así, una vida cristiana procede bien en medio del mal hasta el final y no busca la venganza, sino que deja que Dios gobierne, juzgue y se vengue. Solo crece más y más en la fe, el amor y la esperanza.

83. El amor, que naturalmente sigue a la fe, se divide en dos partes: ama a Dios, que tanto hace por él por medio de Cristo en la fe; ama a su prójimo y hace por él lo que Dios ha hecho por él. Por eso, todas las obras de tal persona van al prójimo por amor a Dios, que le ha amado, y no hace ninguna obra que se deba a Dios sino para amarlo y alabarlo. Esto lo confiesa con confianza ante el mundo, pues Dios no necesita otras obras. Así, todo el culto real se sitúa en la boca, aunque lo que hacemos por el prójimo también se llama servir a Dios. Sin embargo, ahora hablo del servicio que solo hace Dios, en el que ningún hombre puede participar; su deber es solo amar y alabar, aunque deba hacerlo completamente en toda adversidad. ¿Qué más quieres saber sobre cómo ser cristiano? Tengan fe y amor, permanezcan en ellos, y entonces tendrán y podrán hacerlo todo. Todo lo demás te será enseñado y dado por sí mismo.