EVANGELIO
PARA EL DECIMOSEXTO DOMINGO DESPUÉS DE LA TRINIDAD
Lucas 7:11-17
1. Esta
parte del Evangelio nos enseña a reconocer la gracia, la obra y el poder de
Dios en el reino de Cristo, nuestro Señor, y luego a alabarle y agradecerle, y,
a su vez a servirle y obedecerle con gusto. Su milagro y su misericordia se
relatan para que sepamos que él nos ayuda en toda aflicción, y luego, cuando
sepamos que él es nuestro Ayudante, para que le amemos, le agradezcamos su
bondad, y suframos y soportemos con gusto todo lo que él permita que nos
sobrevenga. Especialmente debemos saber y estar seguros de que no hace esto
porque quiera que nos arruinemos y destruyamos, sino solo para probar si le
creemos y tenemos nuestra confianza y refugio firmemente en él o en otra cosa.
2. Es la
característica y la naturaleza de la carne y la sangre buscar siempre la ayuda
y el consuelo primero en otros lugares antes que en
Dios, donde solo deberíamos buscarlo. Finalmente, cuando no tenemos otro
recurso, acudimos a nuestro Señor Dios, siempre y cuando esto tenga éxito, y no
desesperemos completamente de él y corramos hacia el diablo. A muchos les
sucede que, cuando nada más les ayuda, se entregan al diablo. Esto sucede, sin
embargo, porque no conocen a Dios y piensan que él se ha olvidado de ellos
cuando les pone alguna pequeña desgracia al cuello.
3. En
contraste con estos pensamientos, esta lectura del Evangelio nos pinta un
cuadro de cómo actuó el Señor Cristo con la pobre viuda en su mayor angustia
por la muerte de su hijo. En la tierra no encontramos nada más grande que la
muerte, cuando el mundo y todo lo demás debe cesar. En esta necesidad más
grande, él la ayuda y resucita al muerto como ejemplo para nosotros que estamos
escuchando. Esto no sucedió solo por el bien de la viuda o de su hijo, sino
como dice Juan: “Esto sucedió y fue escrito para que crean”. De esta manera
fija en nuestros corazones este y todos los milagros que hizo nuestro querido
Señor Cristo, como si quisiera decir: “Mira, ahora oyes cómo el hijo de esta
viuda resucitó de entre los muertos. Deja que esto se predique en tu corazón
para que te intereses por ello y aprendas lo que Dios puede y quiere hacer. Puede
ayudarte y te ayudará a salir de todas las angustias, por muy grandes que sean.
Si sucede que la angustia te oprime de tal manera que te imaginas que es
imposible que te ayude, entonces no desesperes, más bien, deja que este ejemplo
reanime tu corazón, es decir, que puedes esperar todo lo mejor del Señor Cristo”.
4.
Realmente no era asunto de broma para esta mujer. Primero perdió a su marido, y
después murió su único hijo al que amaba. Entre esta gente se consideraba la
mayor aflicción si el padre y la madre no dejaban descendencia o hijos. Lo
consideraban como una señal de gran desaprobación de Dios. Por lo tanto, esta
viuda, que después de la muerte de su marido tenía toda su esperanza y su
consuelo en su único hijo, también debió de sentirse muy afligida cuando su
hijo también murió y no tuvo nada más en la tierra. Sin duda, estos pensamientos
debieron golpearla con fuerza: “Mira, eres la esposa maldita de alguien a quien
Dios tiene tal enemistad que los dos deben partir de esta vida y no dejar
descendencia”. Está escrito en los Salmos y en los Profetas que Dios amenaza
con arrancar la raíz y el tallo del impío, como cuando se arranca un árbol con
tanto cuidado que no queda de él ni una hoja ni una ramita. Esta es, pues, la
mayor maldición y castigo que vemos en muchos emperadores, reyes y príncipes
que se extinguieron, de modo que la gente no sabe nada más de ellos. Esto tiene
la apariencia de no ser más que desaprobación.
5. Por lo
tanto, esta mujer ha sufrido mucho, no solo porque ha sido privada de su marido
y luego de su hijo, y todo el tronco fue desarraigado ante sus ojos, sino que
lo que fue aún mayor fue que ella pensó: “Ahora veo que Dios me es desfavorable
y que estoy maldita, pues justo este castigo me ha afectado, a saber, que Dios
en los Salmos y en los Profetas amenazó que desarraigaría el tallo y la raíz
impíos; esto también me ha sucedido a mí”. Por eso el milagro que el Señor
Cristo realiza aquí con ella era completamente inconcebible para ella. Si
alguien le hubiera dicho: “Tu hijo volverá a vivir ante tus ojos”, ella sin
duda habría dicho: “¡No te burles de mí en mi gran sufrimiento! Permítanme solo
esto, que llore mi gran miseria, y no se rían además de mí”. Esta es
ciertamente la forma en que habría respondido, pues era una mujer muy afligida,
tanto por su pérdida como por su conciencia.
6. Todo
esto, sin embargo, se nos representa para que aprendamos que nada es imposible
para Dios, llámese una pérdida, una dificultad o una ira, por muy mala que sea.
Debemos darnos cuenta de que Dios a veces envía el castigo por igual tanto a
los justos como a los malvados. Sí, incluso deja que los malvados se sienten en
un jardín de rosas y tengan éxito en todo, pero actúa con los justos como si
estuviera enfadado con ellos y no le gustaran. Esto le ocurrió al santo Job:
todos sus hijos perecieron miserablemente en un solo día. Su ganado y sus
campos fueron robados y arruinados. Y al final su cuerpo fue miserablemente
afligido. Era un hombre inocente y justo. Sin embargo, tuvo que sufrir un
castigo tal que ningún impío había sufrido, de modo que finalmente hasta sus
amigos le dijeron “Sin duda, debes estar agobiado por un pecado grande y
secreto, ya que te está sucediendo esto”. Además, lo afligieron severamente
cuando deberían haberlo consolado. Él, sin embargo, respondió y dijo: “No he
hecho nada y, por tanto, no soy un impío, al que Dios muchas veces deja vivir
desenfrenadamente y salir impune”.
7. Así que
también fue una severa indagación o pregunta para esta viuda, que nuestro Señor
Dios trae el castigo sobre los justos y los malvados al mismo tiempo. Sin
embargo, esto no les sucede a los justos debido a la ira o al desfavor. Más
bien, les sucede a los impíos debido a la ira real, por lo que deben ser
desarraigados. Dios no está fingiendo con ellos, sino que es verdaderamente
serio. Con los temerosos de Dios, sin embargo, que no han merecido esto, está
fingiendo y probando si permanecerán firmes. Si lo hacen y piensan: “Dios mío,
aunque me pruebes, no me abandonas”, entonces vuelve y da su bendición tan
abundantemente como se la dio a Job, de modo que adquirió el doble de lo que
había perdido y recibió más hijos. También hace lo mismo aquí. Mientras vivía,
toda la alegría de la viuda estaba en su hijo. Dios la pone a prueba y le quita
a su hijo. Ella se queda acostada, sollozando y llorando. Entonces él vuelve y
le da una alegría diez veces mayor que la que tenía antes, pues ahora se alegró
más en una hora que lo que se había alegrado con su hijo en toda su vida.
Nuestro Señor Dios restaura tan abundantemente, con tal de que resistamos la
prueba y no desesperemos de él.
8. Por lo
tanto, si alguien puede aprender, que aprenda aquí que
si somos justos y viene la tentación, nuestro Señor Dios nos la trae para que
guardemos el pensamiento de que él tiene buenas intenciones con nosotros. No
debemos ofendernos cuando deja que los malhechores, el Papa, los obispos y
todos los demás se salgan con la suya. Piensan que han merecido algo de nuestro
Señor Dios, y si alguien les reprende por sus pecados, los defienden como justos.
Pero, queridos amigos, confesémonos con confianza y digamos: “Señor, tú tienes
razón, incluso cuando nos reprendes, porque ante ti, Señor, no tenemos ningún
derecho. Pero esperamos que tú nos reprendas con gracia y dejes de hacerlo
cuando sea el momento”. Si hacemos esto, entonces no debemos preocuparnos, sino
que debemos esperar con seguridad que la ayuda aparezca, por imposible que sea.
9. La carne
y la sangre ciertamente dicen, cuando estamos atrapados en la tentación, que
todo está perdido. Cuando nuestro Señor Dios ataca, lo hace de tal manera que
no sabemos cómo salir. No importa cómo nos las ingeniemos o reflexionemos, no
podemos encontrar ninguna manera de salir, sino que estamos rodeados, como dice
Job (3:23): “Como un hombre al que el Señor ha rodeado de tinieblas”, igual que
cuando alguien está en la oscuridad y no conoce la salida. Si no se llega a ese
punto, entonces no es una verdadera tentación. Quien tiene hambre y todavía
sabe de una reserva de dinero o de grano no está todavía en la verdadera
oscuridad. Sin embargo, cuando alguien está completamente indefenso e
impotente, eso es lo que realmente es ser reprendido. Del mismo modo, el camino
de esta mujer estaba completamente cercado por todos lados, de modo que no
podía llegar a ninguna otra conclusión: “¡Estoy maldita!; ¡Dios está contra mí!”.
Así se encuentra en medio de las tinieblas, donde no había camino ni sendero, y
no sabía cómo salir.
10. Todo
esto se presenta como un ejemplo para nosotros, para que aprendamos a
permanecer firmes en la fe y a no imaginar a Dios de otra manera que como un
Señor misericordioso. Él deja que seamos tentados, y luego actúa como si
estuviera enojado con nosotros y se riera del mundo, pero debemos estar en
guardia contra esta risa y no asustarnos por la ira con la que molesta a su
pueblo. Ciertamente parece que a veces se pone del lado de los malvados y
persigue a los justos sin ninguna misericordia. Pero esto no nos perjudica, y solo
tiene que ver con las apariencias, es decir, con una apariencia ciega y
espiritual, cuando debemos mirar algo con ojos ciegos, es decir, con la fe, que
no ve nada. Fides enim
est invisibilium. La fe
habla de cosas que no se ven y que no hemos experimentado.
11. Los
filósofos tienen la habilidad de tratar con cosas visibles que la gente
experimenta y puede comprender. El cristiano, sin embargo, habla de cosas
invisibles e incomprensibles que la gente no ve ni cree que puedan existir; la
gente simplemente debe pensar que estas cosas son imposibles. Tomemos como
ejemplo a Sara con su hijo. No había nada, excepto las simples palabras. Su
cuerpo no tenía ningún valor debido a la edad y a su naturaleza de ser estéril,
de modo que su hijo, Isaac, no podía verse en absoluto y no era nada. Del mismo
modo, esta viuda no ve que su hijo vive, sino que solo ve que está muerto.
Cristo, en cambio, ve que vive y hace del hijo muerto uno vivo, y del invisible
uno visible.
12. Por tanto,
todo esto sucede, como he dicho muchas veces, para que aprendamos a confiar en
nuestro Señor Dios, a creerle en todas las dificultades, a no asustarnos cuando
las cosas nos van mal, y también a no ofendernos cuando las cosas les van bien
a los impíos. Nuestro Señor Dios es un tentador que tienta a los suyos y deja
que las cosas les vayan mal para que perciban con certeza y aprendan que es un
Dios bondadoso. Pero a veces lo oculta tan profundamente que no podemos verlo.
Después de que hayamos soportado, para él es cuestión de una sola y pequeña
palabra y ya estamos ayudados. Así que aquí, en la lectura del Evangelio,
utiliza solo una palabra y vuelve a despertar al hijo muerto. Con esto quiere
indicarnos que lo que es imposible para nosotros es tan fácil para él, que solo
requiere la pequeña palabra “Levántate”; se dice fácilmente y, sin embargo,
hace que el muerto reviva, para que aprendamos que él quiere y puede ayudarnos
a salir de todos los problemas.
13. Ahora
bien, quien quiera ser cristiano debe ser fuerte en la fe, alabar a Dios y a su
palabra, y decir: “El Dios al que tendré, alabaré, agradeceré y serviré, y haré
y sufriré lo que quiera, es el que puede ayudar tan voluntaria y fácilmente”.
Así pues, este y otros milagros del Señor Cristo deberían ser para nuestro
consuelo y mejora y motivarnos a creer y servirle, como no podemos hacer con
ningún otro dios. Ningún otro dios es como nuestro querido Señor Cristo. Por
eso lo alabamos y glorificamos cada día y también llevamos a otros a él cada
día, para que también puedan hacerlo. ¡Que Dios nos ayude cada vez más! Esa es
la primera enseñanza de esta lectura del Evangelio que se nos presenta en el
ejemplo de la viuda.
14. La
verdadera obra de Cristo, por la que vino y reina, es decir, quitar la muerte y
dar la vida en su lugar, se describe además en esta narración. El profeta
Isaías (25:8) profetizó sobre esto: “La muerte será completamente absorbida”.
San Pablo dice: “Cristo debe gobernar hasta que destruya al último enemigo, la
muerte”, para sus cristianos, y así darles la vida eterna, “y entonces
entregará el reino al Padre”, etc. (1 Corintios 15:24-26). Esta es la obra que él
llevará a cabo en su cristiandad y que ahora está comenzando a hacer en la fe
antes de que ocurra la muerte corporal. Después, sin embargo, cuando haya
reunido a todo su pueblo en una sola fe, la cumplirá para ellos en una hora en
el Día Final.
15. Este y
otros relatos en los que despierta a algunos de la muerte a esta vida corporal
son signos y ejemplos, incluso pruebas, de esto. Pero en estos milagros, les
deja ver solo un preludio de la obra que finalmente hará en toda la
cristiandad. Ambas imágenes, la de la muerte y la de la vida, están aquí
bellamente contrastadas. Se muestra de dónde vienen ambas, cómo chocan entre
sí, y cómo Cristo demuestra su poder y fuerza sobre la muerte.
16. En
primer lugar, cuando oigas la Escritura hablar de la muerte de un ser humano,
no debes pensar solo en la tumba y el ataúd y en la forma espantosa en que la
vida se separa del cuerpo y este se desgasta y se convierte en nada. Más bien,
debes mirar también la causa por la que ese ser humano es llevado a la muerte y
sin la cual la muerte y lo que trae consigo no pueden ser. La Escritura muestra
y enseña que esta causa es el pecado y la ira de Dios. Éste trae consigo la
muerte, se adhiere siempre a ella y aparece con ella, y obra y arrastra toda la
miseria corporal y la desgracia en la tierra. Además, separa eternamente al
hombre de Dios y de toda su gracia y alegría.
17. Así
también, a su vez, cuando se habla de la vida, hay que echar mano de la causa
que trae y da la vida. Esta debe ser la justicia por la cual el ser humano es
agradable a Dios y a su vez tiene placer, deleite y alegría en Dios, y junto
con esto recibe todo el bien que desea de Dios eternamente.
18. En este
cuadro se ven tanto personas como procesiones: la del muerto junto con los que
lo sacan de la ciudad y van con él, y la de Cristo que sale a su encuentro.
Todas las personas saben ciertamente que han de morir, y todos caminaremos por
las mismas calles y veremos la muerte ante nosotros, junto a nosotros y detrás
de nosotros. Incluso los sabios entre los paganos se han lamentado por esta
miseria del género humano. Sin embargo, han sido incapaces de conocer la causa
de la misma y el origen de la muerte. La mayoría
piensa que ocurre accidentalmente y que morimos igual que el ganado. Piensan
que los humanos fueron creados para que deban morir.
19. Cuando
otros ven que a la raza humana le ocurren tantas calamidades, miseria y
angustia, que muchas personas mueren antes de tiempo y que muchas perecen
miserablemente, lo cual no puede ser todo accidental, han investigado
cuidadosamente esto y se han preguntado cómo puede ocurrirle esto a las
personas que, solo entre todos los animales vivos, son los más nobles, deberían
tener las cosas mejor y deberían protegerse de los daños. Sin embargo, no han
podido encontrar la causa de este mal, salvo que han visto cómo muchas personas
han provocado la muerte y otras desgracias por su propia malicia gratuita. En
sí mismo, esto es una gran maravilla: cómo alguien puede ser tan malvado que se
arroja y hunde a sí mismo en los problemas y la miseria de forma gratuita.
20. Aquí la
Escritura nos enseña, en primer lugar, que la muerte se originó en el Paraíso
por comer el fruto prohibido, es decir, por la desobediencia de nuestros
primeros padres, y desde allí ha venido sobre todos los hombres a causa de sus
pecados. Si no hubiera pecado, tampoco habría muerte. El pecado, sin embargo,
no son solo los grandes pecados, como el adulterio, el asesinato, etc., ya que
los que no hacen ni pueden hacer estas cosas mueren, como los niños en la cuna.
Sí, incluso los grandes y santos profetas, Juan el Bautista: todos deben morir.
21. Por eso
debe haber algún pecado diferente y mayor por el que todo el género humano
merezca la muerte, distinto del asesinato y otros vicios públicos similares que
el verdugo castiga con la muerte. Este es el pecado que hemos heredado de Adán
y Eva, transmitido por el padre y la madre, clavado en nuestra naturaleza, e
innato en todas las personas. Esto es y sigue siendo así en Adán y Eva cuando
pecaron, se apartaron de Dios y se llenaron de malos deseos y desobediencia
contra Dios y su voluntad. Así, todos fueron condenados bajo la ira de Dios a
la muerte, por lo que debemos estar eternamente separados de Dios. De este
modo, Dios muestra a todas las personas su severa y espantosa ira, que nosotros
mismos provocamos con el pecado, de modo que todos debemos ser arrojados a la
muerte. Además, no puede ocurrir otra cosa, porque hemos nacido de carne y
hueso. Así, nuestros padres deben cargar con la culpa de que nosotros también
seamos pecadores y culpables de la muerte.
Moisés nos
enseña esto: “Es por tu ira que perecemos y por tu cólera que nos derrumbamos
tan repentinamente”, etc. (Salmo 90:7). “Es la ira de Dios”, dice. Por lo
tanto, no es algo accidental, ni fuimos creados por Dios de esta manera. Más
bien, es nuestra culpa que tengamos pecado. Porque hay ira, debe haber también
una culpa que merezca esta ira. Esta ira no es poca cosa, sino una severidad
tal que nadie puede soportarla. Todos deben ser destruidos bajo ella. Sin
embargo, el mundo es tan ciego que no ve ni presta atención a esta ira de Dios.
Incluso los justos no la entienden suficientemente. Dice además en el mismo
lugar: “¿Quién cree que estás tan enojado, y quién teme tu gran ira?” (Salmo
90:11).
22. Mucho
menos puede el mundo comprender cómo hemos de librarnos de esta miseria. Esto
no puede lograrse con su sabiduría y fuerza, aunque (cuando oye hablar de la
ira de Dios) en su ceguera intenta con sus obras y su vida aplacar a Dios y
merecer la vida. Puesto que todos los hombres ya desde su nacimiento son
pecadores, están bajo la ira de Dios y son arrojados a la muerte, ¿cómo se
supone que podemos arrancarnos de la muerte con nuestras obras? Sí, aquí
desaparecen toda la confianza y la esperanza humanas cuando se trata de evitar
o retrasar la muerte. San Pablo dice: “Para que no se entristezcan como los
paganos, que no tienen esperanza” (1 Tesalonicenses 4:13).
23. Estas
personas no saben que es posible que un solo hombre vuelva de la muerte.
Piensan de esta manera: “Quien está muerto permanece muerto para siempre y ya no
será nada”. Otros, como los judíos, los turcos y los papistas, aunque oyen que
habrá una resurrección, no saben cómo pueden participar en la resurrección de
los justos y de los bienaventurados. Piensan que pueden merecerla por medio de
sí mismos y de sus propias vidas, tal como creíamos y enseñábamos antes los
monjes, a saber, que si nos ateníamos estrictamente a
nuestras órdenes, rezábamos mucho, leíamos la misa, etc., entonces Dios tendría
en cuenta esas vidas santas y nos rescataría de la muerte no solo a nosotros
sino también a los demás.
24. Esto,
sin embargo, no es más que una vana confianza y esperanza humana sin la palabra
de Dios, pues no podemos tener la fuerza y el poder de rescatarnos a nosotros
mismos. Porque una vez caímos en la muerte a causa del pecado, no podemos ni
siquiera retrasar la muerte corporal; mucho menos podemos salvarnos o salir de
la muerte eterna. Nosotros mismos tuvimos que experimentar y dar pruebas de
ello con nuestro monacato y nuestra santidad de obras. Incluso después de
habernos ocupado de ello y de habernos consolado con ello durante mucho tiempo,
seguía siendo finalmente en vano. Cuando la conciencia estaba en peligro,
cuando teníamos que esforzarnos y presentarnos ante el tribunal de Dios,
entonces toda esta confianza se desprendía del corazón, y no quedaban más que
las dudas ansiosas, incluso la inquietud y la vacilación de tales pensamientos:
“¡Mi vida no ha sido suficientemente santa! ¿Cómo podré presentarme ante el
tribunal de Dios?”, etc. Finalmente, es necesario que la persona sienta y tome
conciencia de lo que todos los santos han tenido que experimentar y confesar,
es decir, que nadie puede presentarse ante el tribunal de Dios sobre la base de
su propia vida, por muy buena que haya sido.
El profeta
Isaías (49:24) dice al respecto “¿Acaso puede alguien arrebatarle la presa a un
gigante o liberar a los cautivos de los justos?”. Con “un gigante” se refiere
al poder de la muerte, que roba y mata a todas las personas. Nadie es lo
suficientemente fuerte para resistirlo y tomar tal presa. “El justo”, sin
embargo, es la ley con su veredicto (que es el veredicto de Dios), que
justamente mantiene cautivos a todos los hombres, de modo que nadie puede
liberarse a sí mismo ni a los demás, sino que todos, cuantos son, deben
permanecer eternamente cautivos bajo ella. Ellos mismos han merecido este
cautiverio por el pecado y la desobediencia y han caído en su justa y eterna
ira.
25. Por
tanto, no hay ayuda contra esto en ninguna criatura, excepto que Dios mismo
tuvo que apiadarse de nuestra miseria y pensar en un plan para esto, como dice
en el mismo profeta (Isaías 49:25): “Ahora los cautivos serán arrebatados al
gigante, y la presa liberada del fuerte”. Cristo, el Hijo de Dios, tenía que
hacer esto por sí mismo. Por eso, se hizo hombre, es decir, tomó sobre sí
nuestra muerte y su causa (el pecado y la ira de Dios), para poder rescatarnos
de ella y sacarnos de ella a la vida y la justicia. Así como el pecado y la
muerte nos sobrevinieron por medio de un hombre, así también, a su vez, la
victoria sobre la muerte, la justicia y la vida tenían que sernos dadas por
medio de un hombre, como dice San Pablo (Romanos 5:12-19).
26. Ahora
bien, esta obra de vida es tal que la obtenemos sin nuestra actividad y
trabajo, así como sin nuestra actividad y trabajo llegamos al pecado y a la
muerte. Así como no merecimos la muerte ni la provocamos nosotros mismos sino
por haber nacido de Adán, y así nuestra carne y nuestra sangre fueron
envenenadas por su pecado, de modo que también debemos morir, mucho menos
podemos merecer u obrar nosotros mismos la redención del pecado y de la muerte
(es decir, la justicia y la vida), sino que debemos ser llevados a ella por la
justicia y la vida de otro. Por lo tanto, así como el pecado es innato en
nosotros desde Adán y ahora se ha convertido en algo nuestro, así también la
justicia y la vida de Cristo deben convertirse en algo nuestro, para que esta
misma fuerza de justicia y vida actúe en nosotros, como si también fuera innata
en nosotros desde él.
En él no solo
hay su justicia y vida personales, sino una justicia y vida reales y poderosas;
sí, un manantial que brota y fluye hacia todos los que participan de él, así
como el pecado y la muerte fluyeron desde Adán hacia toda la naturaleza humana.
Esto significa, ahora, que del pecado y la muerte las personas se vuelven
justas y vivas no desde o a través de ellas mismas, sino a través de la
justicia y vida ajena de este Señor Cristo, es decir, cuando él los toca con su
mano y a través de su palabra comparte su obra y poder (para borrar el pecado y
la muerte), y ellos creen esto, etc.
27. Por
esta razón nos llamamos “cristianos”, es decir, personas justas, vivas y bendecidas,
porque tenemos a este Señor y participamos de él por medio de la fe en su palabra
y sacramento. Él es el verdadero asesino de pecados y devorador de la muerte
(hablo de nuestro pecado y nuestra muerte que nos había matado y devorado)
mediante su propia fuerza y poder. Él hizo ambas cosas en su cuerpo cuando tomó
nuestro pecado y muerte sobre sí mismo. Sin embargo, debido a que no solo
estaba libre de pecado y de la culpa de la muerte, sino que también estaba
lleno de justicia y vida eternas, el pecado y la muerte no tenían ningún
derecho sobre él, sino que fueron condenados y borrados en él, de modo que por
nuestro pecado y muerte no nos dio nada más que justicia y vida. Después de su
victoria y resurrección estableció un reino tal en la cristiandad que ahora
siempre borra el pecado en sus cristianos mediante el perdón y el poder de su
Espíritu, incluso hasta la muerte y la tumba. Ahora comienza la vida en ellos
por medio de la fe, hasta que los reúna a todos en un día, cuando les dé la
justicia y la vida perfectas tanto en el cuerpo como en el alma.
28. Todo
esto está bella y deliciosamente retratado para ti en esta narración. Este
joven muere no porque haya sido un asesino, un adúltero o un pecador público
que tenga que ser castigado por sus crímenes. Más bien, antes de ser culpable
de los pecados cometidos por los que han crecido y son viejos, la muerte lo
arrebató solo por el pecado en el que había nacido. Esta madre podía
ciertamente lamentar su propia culpa, ya que perdió a su hijo que había
heredado de ella el pecado y la muerte.
29. Sin
embargo, ya que ha muerto, ¿dónde está el consejo o el consuelo y la ayuda? No
a través de los lamentos y el llanto de la madre, que ciertamente fueron muy
grandes. Si las obras y la actividad humana debieran y pudieran producir o
merecer algo, las lágrimas de esta viuda habrían hecho mucho más. Sus lágrimas
provenían del corazón angustiado de una madre afligida y miserable, cuyo
corazón estaba roto por el amor a su hijo y que estaba tan decidida que de
buena gana habría hecho y sufrido todo, incluso su propia muerte, si hubiera
podido recuperar a su hijo. Ahora que está muerto, hay ciertamente un secreto
deseo y un suspiro: “¡Si Dios quisiera que mi hijo aún viviera o pudiera volver
a vivir!”
Esto está
clavado tan profundamente en su corazón que ella misma no lo ve; sí, ni
siquiera se atreve a pensar en pedirlo, aunque su corazón estaba lleno de este
pensamiento. Si le hubieran preguntado y confesado qué es lo que más deseaba o
quería pedir a Dios, no habría podido decir otra cosa que “¿Qué más desearía o
pediría en la tierra que esto que pudiera vivir mi hijo?”. Esta es una oración
mucho más sincera y ardiente de lo que cualquiera puede expresar, pues no emana
más que de suspiros inexpresables.
30. Sin
embargo, esto no es nada, una esperanza desesperada tanto para ella como para
todas las personas, que debe descorazonar y hacer dudar, pues ella también
había suspirado, llorado y rezado de corazón antes de que su hijo muriera para
que lo mantuviera con vida. Pero ahora que esto no ha servido de nada y que su
hijo ya está muerto, ella puede obtener mucha menos esperanza o consuelo de su
vida, ya que ciertamente ve que no será traído de vuelta con lágrimas y
suspiros. De lo contrario, otras madres seguramente habrían hecho esto o lo
seguirían haciendo.
31. En
resumen, es la incredulidad la que lucha contra su oración y la frustra. Así,
ella recibió a su hijo de vuelta sin que ella ni nadie lo pensara, esperara ni
obrara, solo porque el Señor se acercó a ella, se apiadó de la pobre viuda
(como dice el texto) y la consoló no solo con sus amables palabras, sino
también mediante la poderosa obra de devolverle a su hijo, vivo. Tuvo que decir
que no era mérito de ella ni de nadie, sino solo su gracia y su don. Él es un
Señor “que puede hacer y dar superabundantemente por encima de todo lo que
pedimos o entendemos”, etc., como dice la lectura de la Epístola de hoy
(Efesios 3:20). En todas partes se muestra maravilloso con sus santos (como
dice el Salmo 4:3) y escucha, libera y ayuda a los cristianos en su necesidad,
no según sus pensamientos, esperanzas y creencias, sino según su poder divino y
omnipotente, cuando el consejo humano está perdido y sin esperanza.
32. Observa
cómo el Señor muestra su obra contra la muerte cuando esta llega a su vista. Al
hacerlo, retrata para nuestro consuelo lo que hará por sus cristianos cuando
sean asaltados por la muerte, como lo fue este joven. Aquí se pueden ver dos
procesiones o dos grupos que chocan entre sí. Uno es el de la pobre viuda con
el muerto y la gente que le sigue hasta la tumba. El otro es Cristo y los que
iban con él a la ciudad. La primera imagen muestra lo que somos y lo que
aportamos a Cristo. Esta es la imagen y la forma de vida de todo el mundo en la
tierra. Hay una multitud que camina tras la muerte y debe seguirla fuera de la
ciudad. Cuando Cristo viene, no encuentra otra cosa que el tipo de vida que se
ocupa de la muerte.
33. Si lo
miramos correctamente, esta es la vida de todo el mundo en la tierra. No es
otra cosa que la imagen y la ocupación de la muerte, un progreso constante y
diario hacia la muerte hasta el Día Final. Uno tras otro va muriendo siempre, y
los demás solo se ocupan de esta vida miserable, ya que uno lleva a otro a la
tumba, y los demás le siguen diariamente. Dan testimonio de este progreso hacia
la tumba cuando prestan este servicio a los muertos, para que hoy o mañana otros
también los sigan a la tumba. Por eso Cristo dice sobre la naturaleza y el
gobierno del mundo a los que convoca en su reino: “Dejen que los muertos
entierren a sus muertos” (Mateo 8:22).
34. Así
pues, no ves más que la muerte de este lado y con esta multitud del mundo
entero y del género humano. Traemos esta muerte con nosotros, llevándola y
arrastrándola desde el vientre de nuestra madre. Todos, al mismo tiempo,
hablamos unos con otros, caminamos por este camino, solo que uno siempre se adelanta
o es llevado por delante de otro, y los demás deben seguirlo, hasta llegar al
último. No hay rescate ni ayuda contra esto para ninguna criatura. La muerte
reina sobre todos ellos (dice San Pablo, Romanos 5:14) y los arrebata a todos
sin ninguna oposición. Sí, con este espectáculo e imagen, en el que arroja a
uno, la muerte desafía también a todos los demás que siguen vivos y llevan a
los muertos a la tumba. De esta manera la muerte les muestra que ya los tiene
en sus grilletes y bajo su poder, para asaltarlos también cuando quiera.
35. Pero,
por otro lado, también se ve una imagen reconfortante y opuesta de la vida: la
procesión gloriosa y alegre de este Señor Cristo. No sale de la ciudad con los
muertos, sino que se encuentra con la muerte cuando está entrando en la ciudad.
Sin embargo, no es como los otros que vuelven a casa desde la tumba, hasta que
ellos u otros son llevados de nuevo. No viene con esos pensamientos sobre la
muerte, como si tuviera que temerla y estuviera bajo su poder. Más bien, se pone
a la vista de la muerte y se enfrenta a ella, como alguien que tiene fuerza y
poder sobre ella. En primer lugar, consuela a esta pobre viuda que no tiene más
que la muerte en su corazón y le dice que ya no se lamente ni llore. Utiliza
palabras y acciones que otras personas no pueden utilizar. Se acerca al
féretro, le pone las manos encima, les dice a todos que se queden quietos, y en
seguida se adelanta y dice: “Joven, a ti te digo que te levantes”. Estas
palabras son seguidas inmediatamente por una acción tan poderosa que el muerto
ya no yace allí como antes, sino que se sienta, todavía envuelto y atado,
comienza a hablar y muestra que ya no está muerto sino vivo.
36. Se
trata de un cambio repentino y milagroso de la muerte a la vida en este joven.
Puesto que toda chispa de vida se había extinguido hacía tiempo y no quedaba
realmente nada de vida, su aliento, su sangre, sus sentidos, su movimiento, su
mente, su habla y todo lo que pertenece a la vida tuvo que ser completamente
restaurado en un instante. Con una sola palabra, Cristo cambió la triste
procesión que llevaba al muerto fuera de la puerta de la ciudad en una hermosa,
deliciosa y alegre procesión de la vida. Este joven, que había sido llevado por
cuatro o más para ser enterrado bajo tierra, junto con su angustiada madre,
sigue alegremente al Señor Jesús con toda la multitud de vuelta a la ciudad a
su casa, donde tanto la muerte, el ataúd y la tumba son ahora olvidados, y no
hay más que celebración y regocijo en la vida.
37. La
gloria y el honor de esta obra, sin embargo, no pertenecen a nadie más que a
este Señor Cristo, cuya fuerza y obra es la única que quita la muerte y produce
la vida a partir de ella, como solo él demuestra. Así pues, la gloria y el
informe sobre Cristo, que, según esta lectura del Evangelio, resonó en todo el
país, se presenta para nuestro consuelo y alegría frente al espanto y la agonía
de la muerte, para que sepamos qué clase de Salvador tenemos en Cristo. Él
muestra en su ministerio, oficio y forma servil en la tierra que, sin embargo,
es el Señor tanto de la muerte como de la vida, para borrar la muerte y sacar a
la luz la vida. Dondequiera y cuantas veces la muerte lo encontró y lo desafió
(como en la hija del jefe de la sinagoga, igualmente en Lázaro, y finalmente en
su propia persona), la muerte fue quitada y borrada por medio de él.
38. También
quiere demostrarlo en nuestra muerte y en la de todos los cristianos, cuando
los haya arrojado a todos bajo la tierra y crea que los ha devorado por
completo. Pero Cristo ha prometido con su propia boca y palabras: “Yo soy la
resurrección y la vida. El que cree en mí vivirá, aunque muera”. Igualmente: “Viene
la hora en que todos los que yacen en sus tumbas oirán la voz del Hijo del
Hombre y saldrán”, etc. Solo entonces comenzará realmente esta obra, que se nos
presenta en este y otros ejemplos similares, y que él ha retrasado. Entonces
realizará esta obra no en individuos o en unos pocos, sino de una vez en todos,
para tragar la muerte de una vez por todas (como dice Isaías 25:8), de modo que
ya no será asesinada ni atacada por la muerte.
Esto se
convertirá en una procesión verdaderamente hermosa y gloriosa, cuando él reúna
a la vez a todos los que han muerto alguna vez; los llame con una palabra desde
la tierra, el polvo, las cenizas, el aire, el agua y todo lugar; conduzca (como
dice San Pablo, 1 Tesalonicenses 4:14) una innumerable compañía de todos los
creyentes con él mismo como Cabeza; trasladarlos a todos de la muerte y de toda
la miseria a la vida eterna; y (como dice Isaías 25:8) enjugar las lágrimas de
todos sus ojos, para que alaben y exalten a este Señor eternamente y sin cesar,
con alegría, alabanza y gloria eternas.
39. También
debemos aprender a creer y a consolarnos con esto en el peligro de la muerte y
de otros peligros, para que, incluso si llegamos a ver y experimentar nada más
que la muerte y la destrucción (como esta pobre viuda experimentó en su hijo),
sí, incluso si estamos atrapados en las fauces de la muerte como su hijo que
yace en el ataúd que es llevado a la tumba, sin embargo
concluyamos firmemente que en Cristo tenemos la victoria sobre la muerte, y por
lo tanto la vida. La fe en Cristo debe estar dispuesta a aprender de esto y a
practicar (como enseña la Epístola a los Hebreos 11:1), para poder captar y
aferrarse a lo que no se ve, incluso cuando solo vemos lo contrario. Aquí
Cristo quiere que esta viuda crea y espere la vida cuando dice: “No llores”
(aunque su fe era débil y pequeña, como también lo es la nuestra), ya que ella
y todo el mundo habían desesperado completamente de la vida en sus sentidos,
percepciones y pensamientos.
40. Quiere
enseñarnos, también por experiencia propia, que no hay nada fuera de nosotros
ni en nosotros, salvo la destrucción y la muerte. Sin embargo, de él y en él no
hay nada más que la vida, que se traga nuestro pecado y la muerte. Sí, cuanta
más miseria y muerte haya en nosotros, más abundantemente encontraremos
consuelo y vida en él, siempre que nos aferremos firmemente a él por medio de
la fe, a la que nos exhorta y amonesta tanto por medio de su palabra como de
este ejemplo. Amén.