EVANGELIO DEL SEGUNDO DOMINGO DESPUÉS DE LA TRINIDAD

Lucas 14:16-24

1. En contra de la ordenación de la iglesia antigua, los papistas han elegido esta lectura del Evangelio para el primer domingo después de la Trinidad, porque esta semana han celebrado la fiesta del Corpus Christi, como todavía se hace entre ellos. Han tomado la cena de la que habla esta lectura del Evangelio y la han extendido para aplicarla al sacramento, y con ello quieren establecer una especie en el sacramento, que es uno de los principales puntos de su abuso y perversión anticristiana del sacramento, en lo que no estamos de acuerdo con ellos.

2. Ahora bien, como los jóvenes crecen y no saben nada de esas fiestas ni de los fastos relacionados con ellas, y hasta los mayores lo olvidamos, sería bueno recordárselo a nuestra gente. Entonces, cuando nuestros jóvenes entren en sus iglesias y vean tales cosas, no se ofenderán por ello, sino que podrán decir que no está bien que lleven el santo sacramento de esa manera como un espectáculo y que distribuyan así tantas indulgencias mentirosas. No lo hacen con la intención de honrar el sacramento; de lo contrario, llevarían todo el sacramento o las dos especies. Más bien, para vergüenza y desgracia del sacramento, se honran a sí mismos con esto, es decir, conservando la distinción de que el estado sacerdotal es un estado especialmente elevado ante Dios, más que los otros cristianos comunes, porque solo ellos reciben todo el sacramento, o ambas especies, el cuerpo y la sangre de Cristo. Los demás cristianos, como personas menores, deben contentarse con una sola parte del sacramento.

3. Con esta fiesta han querido llevar esta distinción entre el pueblo y alabar así su estado por encima de los demás, para desgracia y vergüenza del santo sacramento y del Señor Jesucristo. Él no instituyó su santo sacramento para un estado especial aparte de los cristianos comunes, como tampoco sufrió y murió por un estado especial, sino para el consuelo de su iglesia cristiana. Su iglesia no está dividida, sino que es un solo cuerpo de la única Cabeza, Jesucristo, en el que todos los miembros son iguales en cuanto a vida y condición, aunque sus obras sean desiguales y diferentes.

4. No debemos olvidar este abuso, que es muy grande y perjudicial, sino llamar especialmente la atención sobre él, porque persisten en su conducta impía con tanta obstinación e impenitencia. ¿Cómo es que el santo sacramento se usa para hacer una distinción entre los cristianos, cuando el Señor Cristo lo instituyó principalmente para consolar la conciencia y fortalecer la fe? En consecuencia, debería ser en la cristiandad como un vínculo que une a los cristianos más íntimamente. Son como un solo pan o una sola torta, no solo porque juntos tienen un solo Dios, una sola palabra, un solo bautismo, un solo sacramento, una sola esperanza, y toda la gracia y los beneficios de Cristo en común sin ninguna distinción, sino que también en toda su vida externa son un solo cuerpo, ya que cada miembro debe asistir, servir, ayudar, socorrer, simpatizar, etc., con el otro.

5. Los papistas han abolido por completo este uso del santo sacramento, de modo que solo ellos reciben el sacramento en su forma completa; de ese modo han hecho un grupo especial que ha de ser mejor que la cristiandad común. Sin embargo, para que el hombre común apreciara y no despreciara por completo a la especie única, celebraron esta fiesta todos los años durante ocho días, en la que llevaron a la especie única con magnífica pompa por la ciudad como un espectáculo, con címbalos e instrumentos de cuerda. De ese modo hacían que la gente abriera bien los ojos para que pensara que, aunque el estado sacerdotal era mucho más glorioso y grande ante Dios, también tenían algo que se podía exhibir.

6. Por eso han trasladado aquí esta lectura del Evangelio, aunque concuerda muy mal con la especie: ¡como si este señor de la casa hubiera organizado una comida de ratones y solo diera a la gente cosas para comer y nada para beber! Sin embargo, ellos mismos cantan sobre esto: Venite, comedite panem meum et bibite vinum meum, “Vengan, coman mi pan y beban mi vino”. Sin embargo, solo dieron una especie y retuvieron la copa para ellos. Pero siempre le sucede a Dios Nuestro Señor que todo lo que instituye y ordena debe ser pervertido y profanado por el diablo y sus seguidores. Así ha sucedido también con el sacramento, que en esta fiesta todavía hasta el día de hoy es calumniado de la manera más horrible por los papistas.

7. Como se ha dicho, no celebran esta fiesta para honrar el santo sacramento, de lo contrario, llevarían las dos especies y el sacramento entero, sino para honrarse a sí mismos. Lo elevan, no para que tengamos mucho de él, sino solo para que sepamos qué diferencia hay entre un sacerdote y un laico. En otras cosas que Dios ha creado así, es muy bueno hacer distinciones. Por ejemplo, una mujer sigue siendo una mujer, un hombre sigue siendo un hombre, el gobierno secular debe estar separado de sus súbditos, y así con otros estados seculares.

Sin embargo, no está bien cuando aquí, donde Dios ha abolido todas las distinciones, quieren hacer la distinción de que el Papa, los obispos, incluso San Pedro o San Pablo tienen un mejor bautismo o un mejor evangelio que cualquier cristiano común. Por lo tanto, también está mal cuando quieren tener un mejor sacramento que otros cristianos. Sin embargo, nuestro Salvador, el Señor Cristo, no instituyó el sacramento (como se dijo) para distinguir entre sus cristianos, sino para hacerlos a todos iguales, al igual que con el bautismo y el evangelio, para que cada uno tuviera tanto como el otro.

8. He querido decir esto brevemente por el bien de los jóvenes y también por nosotros, para que todos se pongan en guardia contra la abominación que el papado ha introducido aquí. Han dividido así a la cristiandad, que nuestro Señor Dios había unido. Nos condenan y persiguen porque no permitimos que nos conviertan en ratones o ratas que quieren comer sin beber, o recibir una sola especie. Por esta razón, hemos suprimido por completo esta fiesta en nuestras iglesias, porque no se ha convertido en otra cosa que en una idolatría, hecha directamente contra el orden y la institución de Cristo, para desgracia del santo sacramento y para perjuicio significante de la cristiandad. Nos quedaremos con la unidad de los cristianos, de modo que aquí uno es tan bueno como otro, y toda distinción queda abolida. Basta con esto para los jóvenes y los sencillos. Ahora retomaremos la lectura del Evangelio.

9. Esta predicación de Cristo surgió a raíz del milagro en el que el Señor Cristo curó al enfermo de hidropesía en casa del fariseo. Sin embargo, el evangelista habla de cómo lo estaban vigilando y acechando para atraparlo. Por lo tanto, también comienza a leerles un sermón, uno tras otro, sobre cómo están llenos de arrogancia y orgullo e insisten en sentarse en los primeros asientos. Finalmente, se acerca al anfitrión y le lee también un texto sobre cómo no debe pedir a los invitados ricos que vengan, que pueden volver a invitarlo aquí en la tierra y agradecérselo, sino a los invitados pobres, que pueden invitarle allí en la vida venidera.

10. A estas palabras, uno de ellos, que quería ser mucho más docto que el Señor Cristo, comenzó a decir: “¡Qué bienaventurado es el que come pan en el reino de Dios!”. Era como si quisiera decir como gran sabiduría: “¡Eres más que entusiasta con tu predicación! Si la predicación pudiera hacerlo, yo también podría hacerlo, incluso mejor que tú; pues creo que estas palabras son una predicación verdaderamente noble: “¡Bienaventurado el que come pan en el reino de Dios!”

11. Cristo le responde: “Sí”, le dice, “te diré lo dichoso que eres tú y los que son como tú. Hubo un hombre que hizo una gran cena e invitó a muchos, pero estos la despreciaron y no quisieron venir”. Este desplante le vino como anillo al dedo, como si quisiera decir: “Hablas mucho de lo bienaventurado que es el hombre que come el pan en el cielo; ¡qué serio eres en eso! Qué hombre tan exquisitamente santo eres, es decir, uno que es invitado y sin embargo no viene”. Estas son palabras duras, agudas y espantosas, si las consideramos cuidadosamente. No habla más que con unos bribones redomados, que se sentaban alrededor de la mesa no porque quisieran aprender nada, sino para poder observarlo, para ver por dónde podían llegar a él y atraparlo. A ellos les contó esta parábola.

“Había un hombre que hizo una gran cena”.

12. El hombre es nuestro Señor Dios mismo, un Señor grande y rico, que también preparó una vez una cena de acuerdo con su gloriosa majestad y honor. Esta cena se llama grande y gloriosa no solo por el Anfitrión, que es Dios mismo, de modo que habría sido una comida gloriosa, incluso si hubiera dado solo caldo de guisantes o un mendrugo seco, sino que el alimento es también sumamente grande y exquisito, a saber, el santo evangelio, sí, Cristo nuestro Señor mismo. Él mismo es el alimento que se nos trae en el evangelio, que ha hecho satisfacción por nuestros pecados con su muerte y nos ha redimido de toda la miseria de la muerte eterna, de la ira de Dios, del pecado y de la condenación eterna.

13. Esta predicación de Cristo es la gran y gloriosa comida con la que alimenta a sus invitados y los santifica mediante su santo bautismo. Los conforta y fortalece mediante el sacramento de su cuerpo y de su sangre, de modo que no falta nada, hay completa abundancia y todos quedan satisfechos. Así, esta comida se llama correctamente una comida gloriosamente grande por el alimento, tan exquisita y abundantemente preparado que ninguna lengua puede hablar plenamente de él y ningún corazón lo capta suficientemente. Es un alimento eterno y una bebida eterna, de modo que uno nunca más tiene sed o hambre, sino que está eternamente satisfecho, su sed se apaga y se vuelve alegre. Esto es cierto no para una sola persona; sino que por muy ancho que sea el mundo, aunque fuera diez veces más ancho, todos tendrían suficiente en él, pues es alimento eterno y bebida eterna. Esto es lo que dice nuestro evangelio: “Quien cree en este Señor Jesucristo, que nació por nosotros de María la virgen, fue crucificado por nuestros pecados bajo Poncio Pilato, murió, descendió a los infiernos, resucitó y está sentado a la diestra de Dios”, etc. Quien cree esto, come y bebe realmente de esta comida, pues creer en el Señor Cristo significa comer y beber, de lo que se queda satisfecho, gordo, grande y fuerte, para estar eternamente alegre.

14. Esto se llama con razón una gran cena, porque es tan exquisita y se sirve a tanta gente que todos pueden comer hasta saciarse, y sin embargo la comida nunca se reduce. Es una comida grande y nutritiva que dura eternamente y da vida eterna. Así, Cristo informa a estos hipócritas de la mesa que esta es una comida diferente a la que ellos le habían dado. Son tan villanos y malhechores que, aunque pueden chismorrear y charlar mucho sobre ello, sin embargo desprecian a Dios y su misericordia, la vida eterna y la bienaventuranza, y valoran más todo lo demás. A continuación, sigue:

“Y convidó a muchos”.

15. Los muchos que son invitados a esto son los judíos y todo el pueblo de Israel, que habían sido invitados especialmente desde Abraham en adelante a través de los profetas. La Simiente por la que vendría la bendición fue prometida al patriarca Abrahám, por lo que esta cena le fue anunciada primero como padre de este pueblo. Después los profetas la llevaron más lejos y señalaron al pueblo, de modo que no faltó la voluntad de Dios nuestro Señor, sino que se le invitó diligentemente. Por eso San Pablo en todas sus Epístolas pone a los judíos en primer lugar: Judeis primum et Graecis (“los judíos primero, y también los griegos”).

16. Cuando llegó la hora de ir a la mesa, es decir, cuando se acercaba el momento en que nuestro Señor Cristo había nacido, iba a sufrir y a resucitar de entre los muertos, los servidores (Juan el Bautista y los apóstoles) salieron y dijeron a los invitados, al pueblo de Israel “Querido pueblo, ya han sido invitados; ahora es el momento. ¡Vengan, ahora está preparado! Su Señor Jesucristo, su Mesías, ya ha nacido, ha muerto y ha resucitado. Por tanto, no permanezcan mucho tiempo fuera; vengan a la mesa, coman y alégrense”. Esto significa: “Reciban con alegría el tesoro que se les ha prometido; según la promesa, les ha liberado de la maldición de la condenación y les ha salvado”. Este mensaje fue llevado especialmente a los más altos del pueblo, que estaban en el gobierno espiritual y civil. ¿Pero qué hicieron con él?

“Todos empezaron, uno tras otro, a presentar excusas”.

17. Esto es una reprimenda para los invitados que se sentaban a la mesa con Cristo, especialmente para los chismosos ociosos que querían encontrar faltas a Cristo durante la comida y predicaban mucho sobre el pan en el reino de Dios, diciendo: “Dichoso el hombre que come pan en el reino de los cielos”. “Sí”, dice él, “¿quieren saber cuán dichosos son? Se lo diré. El pan ya ha sido servido y la comida está preparada. Juan el Bautista está allí. Yo y mis apóstoles les decimos ahora que se sientan a la mesa”. Sin embargo, no solo se quedan fuera, dejando que el maestro se siente allí con su gran y gloriosa cena, sino que todavía quieren poner excusas y ser puros. Por lo tanto, este es un doble pecado: no solo desprecian el evangelio, sino que también quieren que lo que hicieron se considere correcto y sigan siendo santos, justos y sabios. Este es un pecado muy grave. Sería demasiado si no quisieran creer en la palabra de Dios, pero van más allá y la desprecian, y sin embargo quieren ser justos. Eso es demasiado lejos y excesivo. Nuestros nobles hacen lo mismo: deshonran y calumnian el sacramento, y nos dan a los que estamos equivocados una sola especie, y, sin embargo, ponen excusas y afirman que han hecho lo correcto. Sí, aún más, nos condenan, nos infligen todo el tormento, y asesinan y ponen en fuga a las personas que desean usarlo correctamente. Que solo lo viertan lo suficientemente caliente: ¿quién sabe quién sudará todavía en este baño?

18. Los judíos también hicieron lo mismo y se excusaron: “Ciertamente no podemos aceptar tu enseñanza, ya que va en contra del sacerdocio y de la ley que Dios mismo nos dio por medio de Moisés; además, causa desorden en nuestro reino que Dios estableció. Tenemos que ver cómo podemos preservar nuestros propios asuntos”. Así que el primero se excusó con su campo; el segundo, con sus bueyes; y ambos piensan que han hecho bien. El tercero no pone ninguna excusa, sino que simplemente dice que no puede venir.

19. Esta es también la excusa que nosotros alegamos contra el evangelio, pues no somos mejores que ellos. En primer lugar, alegaron que la ley de Moisés tenía que permanecer; como los apóstoles predicaron contra la ley, a saber, que no eran necesarios ni su ley, ni su templo, ni sus sacerdotes, pues había un Sacerdote mayor, Jesucristo, de la tribu de Judá; no quisieron tolerar esa predicación, sino que conservaron su ley, como todavía lo hacen. Por eso, las cosas siguen así hasta el día de hoy, que esperan, y deben esperar hasta el Día Postrero, que venga su Mesías. Esperan que restablezca todo de nuevo, el antiguo sacerdocio y el reino, como era en el tiempo de David, y entonces les dé todo en abundancia.

20. Cristo se refiere aquí a estas tres personas. El primero dice: “Quiero inspeccionar mi campo”. Estos son los primeros y los mejores; entre los judíos eran todo el sacerdocio y las autoridades. Ellos dicen: “Debemos trabajar, cultivar y cosechar la tierra; es decir, debemos gobernar al pueblo” (al igual que Cristo llamó también a los predicadores “agricultores” que siembran el evangelio) “y atender a nuestro sacerdocio, que Dios nos ha confiado”. Ahora bien, como la enseñanza de los apóstoles está en contra de esto, es errónea, y estamos justamente excusados por no aceptarla”.

21. Así también el segundo grupo, los del gobierno temporal, se excusa con los bueyes (ya que los bueyes se refieren a los que gobiernan al pueblo en el Salmo 22:12: “Grandes toros me han rodeado; bueyes gordos me han rodeado”). Estos también tienen una excusa honorable: “Tenemos un reino y un gobierno formado y dispuesto por Dios. Debemos persistir en esto y ver cómo podemos preservarlo”.

22. El tercer grupo dice: “El evangelio es una enseñanza que no tolera que seamos codiciosos o que nos esforcemos por tener lo suficiente para nosotros mismos, sino que nos manda arriesgarlo todo, el cuerpo y la vida, el dinero y los bienes, por amor a Cristo. Por lo tanto, no queremos ni podemos venir, porque debemos ver cómo podemos conservar para nosotros lo que Dios nos ha dado”. Tomar una esposa no significa estar ocupado u activo en algo deshonesto, sino someterse a un patrimonio honesto, sentarse en casa y pensar en cómo ganarse la vida, que es el deber de todos. Sin embargo, todo eso es justo donde peca un anfitrión honesto, si solo piensa en cómo puede enriquecerse, mantener bien la casa y prosperar, sin importar si sucede con Dios o contra Dios.

Los judíos solo se fijaron en la promesa que les hizo Moisés de las bendiciones temporales, si eran justos y guardaban los mandamientos de Dios, para que el ganado, los campos, la mujer, el hijo y todo fuera bendecido y prosperara. Por eso solo se esforzaban por tener sus cocinas y bodegas llenas, y por hacerse ricos, y pensaban que entonces eran justos, y que Dios tendría que bendecirlos, como dice el Salmo 144:13-14.

23. Nuestros papistas también siguen poniendo excusas de la misma manera y dicen: “La enseñanza es ciertamente correcta, pero aún debemos permanecer con la iglesia y su gobierno ordenado. Asimismo, debemos ante todo preservar obedientemente a las autoridades seculares, para que no haya disensión y rebelión”. Así que tienen la misma preocupación que los judíos, que si aceptan el evangelio, perderían su iglesia y su gobierno. Sin embargo, es el evangelio el único que construye la verdadera iglesia cristiana y frena toda injusticia, violencia y rebelión. En consecuencia, la codicia también está presente. Debido a que no ven nada que acompañe al evangelio, excepto la pobreza y la persecución, sucede lo mismo que aquí, que simplemente sin miedo se niegan a obedecer el evangelio y dicen que han tomado esposas y no pueden venir, y aun así quieren ser considerados cristianos que han hecho lo correcto. Quieren ser considerados como buenos obispos, príncipes y ciudadanos.

24. Pero, ¿cómo será también para ellos? Al igual que los judíos, se aferraron a su ley, a su sacerdocio, a su reino y a sus posesiones durante tanto tiempo y con tanta firmeza, hasta que finalmente naufragaron y se perdieron por completo, unos con otros. Ahora se sientan en sus casas aquí y allá bajo príncipes extranjeros como en una balanza. Esta es la recompensa que querían tener, pues no querían esta cena, sino que estaban más preocupados por su reino, su sacerdocio y sus casas que por el evangelio. Por eso perdieron los tres y recibieron el veredicto de que ninguno de ellos probaría esta cena. Así, fueron privados tanto de la cena temporal aquí en la tierra como de la cena eterna. Esto ciertamente también les sucederá a nuestros adversarios.

25. Así, el Señor Cristo ha dado ahora un sermón al agudo doctor y a sus compañeros de mesa y les ha señalado cómo están en contra de nuestro Señor Dios, es decir, como sigue:

“Entonces el anfitrión se enfadó y dijo a su criado: ‘Sal rápidamente a las calles y a las callejuelas de la ciudad’”, etc.

26. Es como si quisiera decir: “Pues bien, como ha de suceder que inspeccionan su campo y sus bueyes y toman esposas, y por ello descuiden mi cena, es decir, quieren conservar su sacerdocio, reino y riquezas, pero me abandonan a mí y a mi evangelio, yo les abandonaré a mi vez, de modo que por ello lo perderán todo, y me procuraré otros invitados. Por lo tanto, sal, siervo mío, a las calles y callejuelas de la ciudad, y trae a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos”. Esto es lo que ocurrió entre los judíos, pues cuando los grandes señores, príncipes y sacerdotes, lo mejor del pueblo, no quisieron aceptar el evangelio por las razones señaladas anteriormente, nuestro Señor Dios aceptó a los pescadores comunes, al rebaño pobre, miserable y despreciado. San Pablo dice también: “Consideren su llamamiento, queridos hermanos: no son llamados muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles. Más bien, Dios ha elegido lo necio ante el mundo para frustrar a los sabios; Dios ha elegido lo débil ante el mundo para frustrar lo fuerte; Dios ha elegido lo vil ante el mundo y lo despreciado y lo que no es nada para destruir lo que es algo”, etc. (1 Corintios 1:26-28).

27. Según este pasaje, todo lo que era sabio, santo, rico y poderoso en el pueblo fue rechazado por Dios porque no aceptaron su evangelio, y las personas necias, sencillas y más despreciables, como Pedro, Andrés, Felipe, Bartolomé, etc., pobres pescadores y mendigos necesitados, fueron elegidas. Nadie los habría considerado dignos de ser los servidores de los sacerdotes y príncipes del pueblo. Estos sobraban como el limo y, como dice Isaías, las heces del buen y exquisito vino. Los mejores del pueblo, los sacerdotes, los príncipes, los ricos y los poderosos, fueron derramados como un tonel de buen vino, y solo quedan las heces, que el Señor llama aquí los pobres, los cojos, los lisiados y los ciegos. Ellos han llegado a tener la gracia y el honor de ser agradables a Dios y queridos huéspedes, porque los otros, los altos, los grandes, no quisieron.

28. El fariseo dice: “Dichosos los que comen pan en el reino de Dios”. “Sí”, responde Cristo, “son bienaventurados, pero tú y los que están contigo están preocupados por un campo y unos bueyes, de los que hablan. Por tanto, deben saber que se ha preparado una cena, de la que han de comer los pobres”. El texto dice: Pauperes evangelizantur (“El evangelio se predica a los pobres”, Mateo 11:5), pues los poderosos, los santos y los sabios no quisieron tenerlo. Por eso, les sucedió de tal manera que tanto los sacerdotes como los príncipes se derramaron como el mejor vino, porque se aferraron tan firmemente a sus bueyes, campos y esposas, y en su lugar los pobres mendigos han acudido al evangelio en esta magnífica comida.

29. Esto significa dar una buena reprimenda a los judíos, especialmente a aquel que quiere ser tan inteligente y comer el pan en el cielo, pero que quiere conservar el sacerdocio y el reino, sin importar lo que ocurra con Cristo y su evangelio. La condición de su corazón es que no necesita en absoluto al Señor Cristo para el cielo, sino que piensa que nuestro Señor Dios le dirá a él y a todos los judíos: “¡Vengan, judíos, y especialmente ustedes, sacerdotes, pueblo santo, príncipes, ciudadanos gordos! La cena ha sido preparada para ustedes”. “Sí”, dirá él, “es cierto, se les ha invitado, pero no hacen caso y ponen excusas y siguen queriendo tener razón. Por eso, les desecho y acepto más bien a la gente más común, aunque no consiga más que despreciados, miserables tullidos y cojos”.

30. Lo mismo les ocurrirá a nuestros adversarios, y no les ayudará en absoluto que sean grandes y santos obispos, poderosos príncipes y señores que piensen que Dios nuestro Señor no los rechazará ni solo aceptará al pobre nido de ratas de Wittenberg y al pequeño grupo de los que aman el evangelio. Sí, amigo mío, si él ha rechazado lo mejor de su pueblo, que tenía tan gloriosas y grandes promesas, y ha aceptado la escoria, no te lo concederá a ti. No comerás el pan en el cielo porque eres grande, santo y poderoso, sino que “el evangelio se predica a los pobres”. Nuestro Señor Dios es mucho más grande, fuerte, sabio y santo que todos los reyes y todos los demonios. Por lo tanto, a él no le importa mucho tu santidad o tu poder, pero si aún pretendes desafiarlo y despreciar impúdicamente su palabra, entonces se opondrá a ti, de modo que toda tu sabiduría, poder y santidad quedarán en nada.

31. Hasta ahora esta lectura del Evangelio se aplica solo a los judíos. Cuando habla de los cojos y lisiados que están en las calles y callejuelas de la ciudad, está llamando ciudad al pueblo judío, porque era un pueblo preparado y ordenado que tenía la ley, el culto, el templo, los sacerdotes, el rey y todo ordenado por Dios mismo y dispuesto a través de Moisés. Ahora envía a su siervo también a los caminos y le ordena que tome huéspedes dondequiera que los encuentre, incluso a los mendigos junto a los setos y en todas partes.

“El señor dijo al siervo: ‘Sal a los caminos y a los setos, y oblígalos a entrar, para que mi casa se llene’.”

32. Esta gente somos nosotros, los gentiles, que no hemos habitado en ninguna ciudad, es decir, que no teníamos culto, sino que éramos idólatras y no sabíamos lo que éramos nosotros ni Dios. Por eso llama a nuestra condición un lugar abierto y sin límites en los caminos, en el campo donde el diablo corre y tiene su espacio.

33. “Ve allí”, dice, “y oblígalos a entrar”, pues el mundo en todas partes y siempre lucha contra el evangelio y no puede tolerar esta enseñanza. Sin embargo, este Anfitrión quiere que su casa esté llena de huéspedes, pues ha hecho tales preparativos que debe tener gente que coma, beba y esté alegre, aunque tenga que hacerla de piedras.

34. Aquí también podemos ver que el Señor Cristo ha dejado que el mundo permanezca tanto tiempo por nuestro bien, a pesar de que tenía motivos suficientes a causa de nuestros pecados para derribarlo a cada momento. Sin embargo, no lo hace porque quiere que haya aún más invitados y por el bien de los elegidos que también pertenecen a esta cena. Por lo tanto, el hecho de que sus siervos nos traigan ahora el evangelio señala que nosotros, los bautizados y los creyentes, también pertenecemos a esta cena, pues somos los grandes señores que están a lo largo de los setos, es decir, los gentiles ciegos, pobres y perdidos.

35. Sin embargo, ¿cómo es que estamos obligados? Dios no quiere ningún servicio forzado, ¿verdad? Nos obliga cuando envía esta predicación a todos los pueblos: “El que crea y es bautizado será salvo, pero el que no crea será condenado”. Aquí nos señala tanto el infierno como el cielo, la muerte y la vida, la ira y la gracia, y nos revela nuestros pecados y nuestra condición arruinada. El resultado es que debemos asustarnos, porque oímos que en cuanto una persona nace pertenece al diablo y está condenada, haga lo que haga. Esto es parte de la compulsión, por la cual nos asustamos de la ira de Dios y deseamos la gracia y la ayuda de él.

36. Cuando esto ha sucedido por la predicación, y los corazones están rotos y asustados, él quiere que se predique aún más: “Querido hombre, no te desesperes porque eres un pecador y tienes un veredicto tan espantoso sobre ti, sino haz esto: Ve a bautizarte y escucha el evangelio. Oirás que Jesucristo murió por ti y que ha hecho satisfacción por tus pecados. Si crees esto, entonces estarás a salvo de la ira de Dios y de la muerte eterna, y comerás en esta magnífica cena y vivirás bien, de modo que te harás muy gordo y fuerte”, etc.

37. Esta es la genuina compulsión, es decir, asustar con el pecado; no como el Papa obliga con su excomunión, que no asusta genuinamente la conciencia. No enseña lo que es el pecado genuino, sino que se ocupa con sus tonterías de que quien no observe su orden y sus preceptos humanos será excomulgado. Sin embargo, el evangelio comienza a revelar el pecado y “la ira de Dios”, es decir, que todos, sin excepción, vivimos injustamente y somos impíos. Nuestro Señor Dios nos ordena proclamar esto a través de su evangelio cuando dice a los apóstoles: “Vayan y prediquen el arrepentimiento”. Sin embargo, no podemos predicar el arrepentimiento si no decimos que Dios está enojado con todas las personas porque están llenas de incredulidad, desprecio por Dios y otros pecados.

38. Esta ira es para atemorizarlos y hacer que sus conciencias se asusten y teman, para que ellos mismos se vean obligados y digan: “¡Señor Dios! ¿Qué debo hacer para liberarme de esta miseria?”. Ahora bien, cuando se asusta de esa manera y siente su miseria y angustia, entonces es el momento de decirle: “Siéntate a la mesa de este rico Anfitrión y come” (pues todavía hay muchas mesas vacías y mucho que comer), es decir, “Bautízate y cree que Jesucristo ha pagado por ti. No hay otros medios por los que puedas ser rescatado”. Entonces cesa la ira, y no brilla desde el cielo más que la gracia y la misericordia, el perdón de los pecados y la vida eterna.

39. Por lo tanto, estas palabras “oblígalos a entrar” son sumamente agradables y reconfortantes para el pobre y miserable grupo de los que se ven obligados, es decir, especialmente para nosotros, que antes éramos gentiles perdidos y condenados, palabras con las que Dios quiere representar y mostrarnos poderosamente su gracia insondable. El suyo debe ser un amor muy inexpresable, porque muestra en estas palabras que está tan deseoso de nuestra salvación y bendición que ordena no solo que los pobres pecadores sean llamados amablemente y exhortados a esta cena, sino que también quiere que sean obligados y urgidos y no sean liberados de esa compulsión hasta que vengan a esta cena. Con estas palabras señala suficientemente que no quiere que sean rechazados o que se pierdan, si es que ellos mismos no rechazan esta compulsión por desprecio malicioso e impenitencia endurecida. Como dijo Tauler, él está mucho más deseoso de darnos y ayudarnos de lo que nosotros estamos o podemos estar de recibir o pedir. No pide ni desea nada más elevado de nosotros que abrir bien nuestro corazón y aceptar su gracia.

40. Sin embargo, esta compulsión es necesaria para la predicación tanto del arrepentimiento como del perdón de los pecados, porque sin esta compulsión permanecemos demasiado obstinados y endurecidos, sin arrepentimiento, bajo su ira, yaciendo en nuestro modo de vida pecaminoso y en el reino del diablo. Por otra parte, cuando el miedo a la ira divina nos golpea, volvemos a ser demasiado tímidos, temerosos y desanimados para animarnos y creer que él quiere mostrarnos esta gran gracia y misericordia. Siempre nos preocupa que no pertenezcamos y que nos rechace a causa de nuestros pecados y de nuestra gran indignidad.

Por eso él mismo debe aquí ordenar y hacer que siempre continuemos y perseveremos, en la medida de nuestras posibilidades, con apremio y exhortación, teniendo en cuenta tanto la ira para los malvados como la gracia para los creyentes. La ira y el arrepentimiento nos obligan a correr y clamar por la gracia. Esa es, pues, la forma correcta de acudir a esta cena. Así, de judíos y gentiles hay una sola iglesia cristiana, y todos juntos son llamados pobres, miserables, cojos y lisiados, pues después del susto aceptan el evangelio con sinceridad y alegría.

41. Sin embargo, los que no quieren hacer esto, por muy sabios y astutos que sean, tienen aquí su veredicto de que no probarán esta comida; es decir, la ira de Dios permanecerá sobre ellos, y serán condenados a causa de su incredulidad. A nuestro Señor Dios no le importa lo ricos, sabios o santos que sean. Por lo tanto, aunque estén seguros y piensen que no hay peligro, todavía experimentarán que este veredicto no será falso, cuando el Señor concluya aquí: Non gustabunt, “No probarán mi cena”. Nosotros, sin embargo, que lo aceptamos y, con el corazón asustado por nuestros pecados, no declinamos la gracia de Dios que se nos predica y ofrece en el evangelio por medio de Cristo, recibiremos la gracia en lugar de la ira, la justicia eterna en lugar del pecado, y la vida eterna en lugar de la muerte eterna,

42. Como podemos ver hoy, este espantoso veredicto cae poderosamente sobre los turcos y los judíos, de modo que no tienen ningún gusto por el evangelio; sí, es una abominación repugnante para ellos, de modo que no pueden tolerarlo ni escucharlo. Así también nuestros papas y obispos ni siquiera saborean este alimento, por no decir que se satisfacen con él. Nosotros, sin embargo, que por la gracia particular de Dios hemos llegado a esta enseñanza, nos engordamos, nos fortalecemos y nos alegramos de ella y estamos en la casa a la hora de comer estos bienes, mientras permanezcamos firmes hasta el final. Amén.

43. Así, en esta parábola, el Señor quiere amonestarnos para que consideremos el evangelio como algo querido y valioso y para que no vayamos con la multitud que se cree astuta, sabia, poderosa y santa. El veredicto es que son rechazados y no prueban esta cena, como en el pueblo judío han sido rechazados, y solo queda la escoria inferior. Esto también nos sucederá a nosotros, si amamos nuestros campos, bueyes, esposas, es decir, el honor espiritual (como se llama ahora) o mundano, junto con los bienes temporales, más que el evangelio.

44. Dice con palabras sencillas y breves, pero muy serias “No probarán mi cena”. Es como si quisiera decir: “Pues bien, también mi cena es algo y es seguramente mejor que sus bueyes, campos y casas o esposas, aunque ahora la desprecien y consideren sus campos, bueyes y casas mucho más valiosos. Llegará la hora en que tengan que dejar sus bueyes, campos y casas y quieran probar algo de mi cena. Pero entonces se dirá: ‘Amigo, ahora no estoy en casa y no puedo atender a los invitados. Vayan a sus campos, a sus bueyes, a sus casas; ciertamente les darán una cena mejor, porque han despreciado mi cena tan confiada y audazmente. Ciertamente he cocinado para ustedes y he gastado mucho en ella, pero eso les ofende. Si ahora han cocinado algo mejor, entonces coman y alégrense; pero no probarán mi cena’”.

45. Este es un veredicto muy duro, aterrador e intolerable para ellos, cuando llamará a su cena “vida eterna”, y a sus campos, bueyes y casas, “el fuego eterno del infierno”. Insiste inflexiblemente en que no probarán su cena; es decir, ya no hay esperanza para ellos eternamente. Ni el arrepentimiento ni el remordimiento les ayudarán, y no hay retorno. Por lo tanto, estas son palabras muy furiosas, que muestran la gran e interminable ira del Anfitrión. Es propio de los grandes señores y de las personas nobles no hablar muchas palabras cuando están realmente enfadados; pero cada palabra que pronuncian pesa cien libras, pues tienen en mente que actuarán con más furia de la que pueden hablar. ¡Cuánto más estas pocas palabras del Señor todopoderoso apuntan a una ira inexpresable que nunca será aplacada!

46. Sin embargo, seguimos como si estas palabras duras y espantosas hubieran sido pronunciadas tal vez por un tonto o un niño para que nos riéramos y burláramos, o como si fueran una broma y un chiste de nuestro Señor Dios. Pero entonces no oímos ni vemos que el texto dice claramente que está enojado y que ha dicho estas palabras con gran ira. No es un tonto ni un niño, sino el Señor y Dios sobre todo, ante el cual los montes tiemblan justamente y se espantan con el suelo y la tierra, y tanto el mar como las aguas huyen ante él (como dice la Escritura). Pero no hay criatura tan dura e inflexible como el hombre que no se asusta en absoluto de esto, sino que lo desprecia y se burla de él.

47. Pero estamos suficientemente excusados cuando lo decimos. Este es nuestro honor. Ese día el mundo entero tendrá que testificar y confesar que lo oyó, vio y aprendió de nosotros. No somos responsables cuando lo llaman “herejía”; lo toleramos con gusto, y estamos más que satisfechos con esto, y además les agradecemos amablemente que lo llamen “herejía”, porque de esa manera están confesando que ciertamente lo han oído, leído y visto. No deseo más de ellos, pues cuando confiesan que lo han oído, están al mismo tiempo dando testimonio de que no hemos callado. Sin embargo, si no hemos callado, sino que hemos enseñado y predicado esto fiel y diligentemente, de modo que nuestros mismos enemigos dicen que lo hemos predicado demasiado, entonces que nos juzgue ese Hombre, a quien consideramos que nos ha ordenado hacerlo, y que los defienda ese dios que los insta a condenarnos. En el nombre de Dios quedará claro qué Dios de la parte es el verdadero Dios, qué Cristo es el verdadero Cristo, y qué iglesia es la verdadera iglesia. Aparecerá cuando la nieve se derrita.

48. No puede haber mejor gobierno para el mundo que el del diablo, o, en lugar del diablo, el gobierno papal, pues el mundo lo quiere así. Lo que el diablo quiere progresa y sigue poderosamente. Lo que Dios quiere, tanto en el gobierno espiritual como en el mundano, no progresa en ninguna parte y se enfrenta a innumerables obstáculos, de modo que, si pudiera separar el mundo y la iglesia el uno de la otra, apoyaría de buen grado el sometimiento del mundo al Papa y al diablo. Pero Cristo nuestro Señor hará esto y otras cosas más y mantendrá su cena lo suficientemente lejos del mundo y del diablo. Amén.