EVANGELIO PARA EL SEXTO DOMINGO DESPUÉS DE LA TRINIDAD

Mateo 5:20-26

1. Hemos explicado suficientemente esta lectura del Evangelio en otro lugar, cuando tratamos todo este sermón de Cristo, que el evangelista describe a lo largo de tres capítulos. Por eso, ahora queremos tomar una parte del mismo, en la que Cristo explica el Quinto Mandamiento. En primer lugar, oímos a nuestro Señor Cristo atacar un pecado llamado “ira”, que es muy común en el mundo y reina poderosamente.

No es uno de los vicios groseros y públicos que incluso el mundo castiga, sino uno de los pecados atractivos del diablo, que no quieren ser considerados como pecado. Parecen tan buenos que nadie puede culparlos ni castigarlos. Por ejemplo, la soberbia no quiere ser llamada orgullo, sino verdad y justicia. Así también la envidia y la ira no quieren ser reprochadas, sino alabadas como verdadera seriedad y celo divino contra el mal. Estos son los dos verdaderos colores que el diablo lleva en su reino, es decir, la mentira y el asesinato. En el mundo deben tener el nombre, la reputación y la alabanza de ser la más alta santidad y justicia.

2. Por esta razón, el Señor Cristo toma especialmente en cuenta a los fariseos, quienes seguramente querían ser, y ser considerados por todos, como los más justos y santos. A su conducta le da el glorioso nombre de “justicia”, pero la retrata y condena como una justicia que no conduce al cielo, sino que pertenece al abismo del infierno como auténtico fruto del diablo. Lo hace porque quieren ser llamados justos y piadosos, y se atreven a desafiar a todo el mundo para que hable de ellos de otra manera, y sin embargo están realmente llenos de ira, envidia y odio venenosos. El mundo no puede ver ni juzgar eso. Por eso él es el único Juez que se atreve a emitir este veredicto y puede hacerlo. Incluso si esta justicia de los fariseos fuera hermosa y santa, todavía no podría entrar en el reino de los cielos. No quiero la clase de justicia que se hace a sí misma justicia y no quiere ser llamada pecado, sino que muestra el hermoso abrigo de la justicia divina para que la gente los llame cristianos, personas justas y santas, padres espirituales, etc.

3. ¿Qué es, entonces, esta “justicia de los fariseos” y de dónde viene ese nombre? Viene, dice, porque Dios dijo: “No matarás”, etc. Se apoyan y toman su posición en estas palabras. El texto no dice más que “No matarás”. De ahí se deduce que quien no mata es justo. Sin embargo, si soy agraviado y me sucede una injusticia, entonces tengo una buena causa, razón y derecho a enfadarme y no debo tolerar la injusticia. Esa ira se convierte inmediatamente en doblemente justa, porque sufre la violencia y la injusticia y, sin embargo, no mata. Luego pasa a adornar su asunto proclamando su inocencia y presumiendo ante Dios y el mundo de su rectitud: “¿No tengo razón para enfadarme? Me ha hecho esto y aquello a cambio de que yo le hiciera tanto bien; ¡con gusto habría compartido con él el corazón de mi cuerpo! ¡Este es el agradecimiento y la recompensa con que me paga! ¿Debo tolerarlo y dejar pasar tal maldad?”. Entonces continúa confiadamente, siempre que puede, mostrando la peor hostilidad y persecución a su prójimo y causándole dolor y daño. Todo lo que hizo debe ser considerado como correcto, y debe ser alabado ante Dios y el mundo como justo y santo, incluso como un mártir.

4. Del mismo modo, cuando el Papa con su chusma condena, quema y asesina como desobedientes y rebeldes a la iglesia cristiana a los pueblos que no adoran su abominación, esto no debe llamarse más que adoración, y Dios debe alegrarse de ser digno de tales santos. Los grandes señores hacen lo mismo cuando se jactan con orgullo: “¡Amigos de Dios y de todo el mundo, pero enemigos de la maldad!” ¡Qué gran amistad es esa con Dios y con el pueblo! ¿Dónde debería estar ante tales santos, para poder elevarlos lo suficiente al cielo?

5. Mira la excelente, grandiosa y santa ira de los señores, que no puede hacer pecado ni injusticia; ¡quien no comparta esta opinión no debe ser justo! Por lo tanto, esta predicación de Cristo es muy inusual y desconocida para el mundo en el uso y la práctica, aunque sus palabras sean ordinarias y se escuchen con frecuencia. El mundo no considera un pecado o una injusticia que alguien que ha sido inocentemente agraviado se enfade. También es cierto que tiene derechos legales contra quien le ha perjudicado e incluso puede buscar y apelar con justicia al juez para que le ayude. Debemos concederle esto. Sin embargo, si quiere añadir su ira y vengarse, entonces está haciendo demasiado; una ley entra en conflicto con otra, y un pequeño derecho se convierte en un mal mucho mayor.

6. Por lo tanto, debemos afinar el órgano para que los tubos estén en armonía y concuerden, para que no choquen entre sí. ¿Qué clase de justicia es si, cuando alguien te ha agraviado con una palabra o te ha quitado medio centavo, vas y le cortas el brazo o le prendes fuego a su casa? Entonces gritas con rabia: “¡Me ha agraviado, y eso que tenía buenas razones!”, etc. Entonces debo ser injusto y sufrir injusticia, pero tu ira asesina, que me hace diez veces más violencia e injusticia, no debe ser llamada pecado, sino justicia y santidad.

7. No hablo aquí de los extranjeros que viven en otros lugares, sino como ejemplo de cómo este vicio reina en el mundo. Más bien, hablo de nosotros, tanto de los líderes como de los seguidores, que nos jactamos de ser evangélicos y, sin embargo, queremos tener el derecho de enojarnos y enfurecernos cuando nos plazca, y no ser castigados ni culpados por ello. Más bien, todo puede irse al garete, con tal de que se nos considere justos, sin embargo, con un derecho tan miserable y mendigo cometemos cien veces más injusticia.

8. Por esta razón, Cristo aquí se adelanta, quita y anula toda la ira del mundo, la atrae hacia sí, y dice: “No solo digo que no mates, ni digas “Raca” a tu hermano, sino que ni siquiera te enfades”. Lo uno está tan alta y gravemente prohibido como lo otro.

No se te ha ordenado que juzgues o te vengues, e incluso si tus asuntos son correctos y buenos, el diablo sigue ahí con tu ira, como dice Santiago: “La ira del hombre no hace lo que es correcto ante Dios” (Santiago 1:20]. Por lo tanto, toda la ira debe ser absolutamente quitada de nosotros, y solo Dios debe enojarse; de lo contrario, será la ira del diablo, que ciertamente no ocurre sin pecado. Del mismo modo, estas tres cosas, juzgar, vengarse y jactarse, nos son quitadas, y nadie debe interesarse en ellas, aunque tenga una santidad muy justa y grande. Más bien, solo Dios debe tener el honor, el juicio y la venganza, y también la ira.

9. Ahora bien, me preocupa que esto no sea hecho por nosotros mientras vivamos aquí, y sin embargo sería suficiente bondad si solo empezáramos a ser justos. Cuando somos agraviados, la carne y la sangre se hacen presentes de inmediato y, actuando como la carne y la sangre, comienzan a hervir y a enfurecerse con ira e impaciencia. Nos sentimos naturalmente heridos cuando se nos hace la injusticia y la violencia; por lo tanto, debemos contenerla y resistirla. Lo que te hiere ciertamente pasará, pero te está prohibido vengarte y devolver el daño a la persona. Por lo tanto, procura juzgar los derechos del otro de tal manera que un derecho no se rompa y destruya al otro; más bien, haz que los derechos estén de acuerdo, para que ambos permanezcan. Si no puedes tener tus derechos sin mayor injusticia, renuncia a ellos. Es un error frenar o castigar la injusticia con injusticia. Dios no quiere que el mundo entero perezca por tus míseros derechos.

10. Ahora bien, esta predicación de Cristo pretende y dice tanto como esto: “Te imaginas que quien no golpea con la mano no ha actuado contra el mandamiento de Dios, pero puede ciertamente enfadarse con su prójimo y vengarse. Hasta ahí tiene toda la razón y no puede pecar. De esa manera frustras e invalidas completamente este mandamiento, el cual no solo no quiere que mates con tu puño, sino que tampoco quiere que hagas daño o mal con tu lengua o tu corazón. Si no, ¿dónde estaría el mandamiento que nos ordena hacer el bien a nuestros enemigos? Si eso se mantiene, entonces seguramente no debemos hacer nada contra nuestro prójimo. De lo contrario, ¿cómo somos mejores, dice el mismo Cristo, que los recaudadores de impuestos y los pecadores públicos, que son amigos entre sí y no se hacen daño?”.

11. Sin embargo, dices: “¿Cómo es eso? Si la ira debe ser eliminada tan completamente del corazón del hombre, ¿cómo, entonces, podemos refrenar y castigar el mal, que no puede ocurrir nunca sin ira? O si dejamos que la injusticia siga libre e impune, entonces pronto ninguna casa o ciudad quedaría en pie”. Respuesta: Aquí sabemos que Dios ha confiado el oficio de juzgar al Maestro Hans y al gobierno. Ha establecido a los príncipes y a los señores para que lleven la espada por amor a Dios; su espada y su filo son la espada y el filo de Dios. Por lo demás, son ellos mismos como las demás personas y no tienen más derecho ni autoridad para enfadarse que los demás. Sin embargo, cuando el juez o el maestro Hans condena a alguien a muerte o lo ejecuta, un hombre que nunca le hizo daño y no es su enemigo, lo hace por amor a Dios y cumple con su oficio, porque el malhechor ha caído bajo el veredicto y el castigo de Dios. Ciertamente no debe haber ira ni amargura en el corazón del hombre, aunque la ira y la espada de Dios estén activas.

12. Así también en la guerra, cuando debemos defendernos y cortar, apuñalar y quemar confiadamente a nuestro alrededor, eso ciertamente no es más que ira y venganza, y sin embargo no debe provenir del corazón humano, sino del veredicto y mandato de Dios de que debemos castigar al malvado para que podamos tener paz. Si el daño y la injuria vienen a ti a causa de ello, entonces debes soportarlo. Así hizo Dios que su ira viniera contra Jerusalén por medio del rey de Babilonia; igualmente, por medio de los romanos, hasta que no quedara piedra sobre piedra.

13. Por lo tanto, donde hay esa clase de ira, no se llama ira del hombre, sino ira de Dios. Sin embargo, si ocurre esta desgracia, que mezclamos la ira del hombre y la ira de Dios entre sí, entonces ese es el mismo diablo. Debemos frenar el mal, digo, y el oficio debe ser conducido y llevado a cabo por amor a Dios. Sin embargo, cuando el juez y el gobierno no son justos, de modo que se mezcla su propia ira y se esconde bajo el nombre y la cobertura del oficio, cuando es secretamente mi enemigo y puede infligirme daño y quiere hacerlo por el bien del oficio, eso es verdaderamente una maldad diabólica, y sin embargo quiere que lo que hace sea considerado como correcto y sea alabado.

14. Dices: “Pero me ha hecho esto y aquello, y no puedo contenerlo de otro modo; si lo tolerara, nunca tendría paz”. Respuesta: Ciertamente no está bien que alguien te haga daño, pero tampoco está prohibido que te defiendas de forma adecuada. Sin embargo, está mal si tratas de jugar bajo el sombrero y desahogar tu ira y vengarte a través del oficio. Entonces la gente debe decir: “Hans o Peter no hicieron esto, sino que lo hizo el alcalde o el juez”. Entonces puedes presumir de que no actuaste por ira u odio, sino que tuviste que hacerlo por el bien del cargo y de la justicia.

15. Esta es la suciedad vergonzosa que se llama ira humana, incluso ira diabólica, que se anexa a la ira de Dios y se mezcla en una sola torta, cuando deberían estar separadas entre sí más que el cielo y la tierra. Así como la gente usa indebidamente el nombre de Dios para jurar y cosas similares en contra del Segundo Mandamiento, de modo que él tiene que servir a las mentiras que venden como verdades bajo su hermoso y glorioso nombre, así también aquí el oficio y la justicia que pertenecen a Dios deben servir a tu envidia y odio y justificarlos para llevar a cabo todo lo que puede dañar a tu prójimo. Sin embargo, parece que has hecho lo correcto y lo bueno, y ahora eres doblemente santo: una vez porque se cometió una injusticia contra ti, y dos veces porque no te vengaste ni le hiciste daño por tu propia persona, sino por el oficio y la justicia. Esto es lo que hacen en todas partes nuestros buenos santos los papistas, los obispos y los sacerdotes, y después de ellos los grandes príncipes y señores que afligen y asesinan al pueblo, según les manda su furia y odio, y entonces todo esto debe llamarse gran santidad y culto.

16. Así, la ira humana está siempre llena de envidia y odio contra el prójimo, provocada por el diablo y plantada por él en el corazón humano. Esto es especialmente cierto en el caso de los santos fariseos, que pecan abundantemente más y son más dignos de condenación que otros: primero, porque se entrometen en la justicia y el oficio de Dios y le roban lo que es suyo; y, segundo, porque todavía quieren que sus acciones sean consideradas correctas, y quieren ser considerados justos.

17. En cambio, cuando la ira de Dios procede de su mandato y según el, no procede de la envidia y del odio, sino del amor puro y del buen corazón, que lo lamenta cuando el daño llega a la persona, y sin embargo el mal debe ser castigado y eliminado por el bien de Dios y del oficio.

18. Se deduce fácilmente que Adán amaba a su hijo Caín como a su primera sangre y carne. Caín, además, quiso ser santo y comenzó a servir a Dios con su primer sacrificio, etc. Pensó que Dios estaría mucho más complacido con su sacrificio que con el de su hermano. También quiso tener razón frente a su hermano porque él había nacido primero, por lo que debía ser el verdadero sacerdote y el primero ante Dios. Se basó en esto y despreció a su hermano. También se imaginó que estaba justamente enojado y que tenía una buena razón para perseguir y matar a su hermano, como si se hubiera cometido una injusticia con él porque su culto ya no tenía valor ante Dios. Por lo tanto, como no encuentra justicia ni aprobación en su padre, se adelanta y él mismo golpea a su hermano hasta matarlo. Además, luego se muestra desafiante cuando Adán, en nombre y lugar de Dios, le habla. Afirma: “¿Qué sé yo de mi hermano? ¿Voy a ser yo su guardián?”.

Por mucho que Adán lo haya amado como su hijo natural y después de la muerte de Abel como su único hijo, sigue pronunciando el severo y terrible veredicto sobre él: “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra, por lo que estás maldito en la tierra”, etc. Asimismo: “Serás inquieto y fugitivo en la tierra” (Gn. 4:10-12). Son palabras y hechos muy airados. Con estas palabras, lo excomulgó gravemente y además lo proscribió y desterró del cielo y de la tierra. Inmediatamente asume la consecuencia o el cumplimiento de esta estricta ira y lo aleja, de modo que en ningún lugar tendría un lugar seguro donde quedarse. Sin duda, no se alegró de hacerlo y hubiera preferido retenerlo. Sin embargo, la ira de Dios debe continuar y además lo consigna a la muerte y al fuego del infierno.

19. La iglesia cristiana también debe hacer esto cuando excomulga a alguien, lo entrega al diablo (como hizo San Pablo con el hombre de Corinto, 1 Corintios 5:5), y le niega el sacramento y toda comunión, para no participar en su pecado. Esto, en verdad, es un veredicto espantoso y una ira terrible, y sin embargo no es la ira de un hombre, sino la de Dios. La iglesia preferiría mucho que el hombre se convirtiera y se salvara, como ella también lo hace, pues cuando se convierte, entonces lo recibe como su hijo querido y se alegra por él junto con todos los ángeles, como dice Cristo sobre la oveja perdida y el hijo depravado (Lucas 15:7, 22-24).

20. Sin embargo, aquí hay que tener cuidado de no hacer un mal uso de esto, como ha hecho el Papa contra los que atacaron su persona o su dominio, y así mezcló su persona con el cargo y convirtió su ira en la ira de Dios; de ese modo se estropean ambos, y se vierte veneno en el vino. Así, bajo el nombre de la ira divina, el Papa ha asustado al mundo como ha querido, ha amenazado y dejado estupefactos a emperadores y reyes, y sin embargo no ha conseguido nada más que derramar su propia ira y su furia. Por eso su iglesia en las Escrituras es llamada “iglesia de la blasfemia” (Apocalipsis 13:6), que lleva escrito en su frente el nombre de la blasfemia en todas sus palabras y actos.

21. Esta es la ira que llamamos divina o paterna. También está la ira fraterna, que es de la misma naturaleza y procede del amor. Por ejemplo, me enfado con una persona (a la que amo sinceramente y le deseo todo el bien) porque me apena que no deje sus pecados y enmiende su vida. Así, distingo entre la persona y el pecado, ayudando a la persona y frenando el vicio. Hago todo lo que puedo con la amonestación, la advertencia, la amenaza y la reprimenda, con el fin de apartarlo de él.

22. Sin embargo, debemos tener cuidado aquí de que el villano no esté acechando en el fondo y mezclándose en su propia ira. Nuestra ira debe estar tan completamente ausente que no se encuentre nada de ella, y que no actúe nada más que la ira de Dios, ni desde el oficio asignado ni desde el amor fraternal, que también es ira de Dios. También es mandato de Dios que amonestemos, reprendamos, mejoremos y ayudemos a nuestro prójimo a dejar sus pecados y que lo reciba de buen grado y con agradecimiento. Esta es la “ira” del amor cristiano ordinario, sobre la que Cristo dice: “Si tu hermano peca contra ti, repréndelo entre tú y él solo”, etc. (Mateo 18:15). Según la Escritura, esto se llama un celo excelente, divino, como dice San Pablo: “Tengo celo por ustedes con celo divino”, etc. (2 Corintios 11:2). Tal celo no busca tu desgracia ni tu daño, sino tu honor y tu mejora; lamentaría que la salvación de tu alma sufriera daño.

23. Así decimos que Cristo no predica sobre el oficio que es de Dios, ni sobre el amor, sino sobre la propia ira personal de cada uno, que sale de nuestro corazón y voluntad contra la persona del prójimo. Esta ira debería estar completamente ausente y muerta, aunque el daño y la injusticia nos duelan y apenen realmente. Por ejemplo, no pasó sin el llanto y el lamento de muchos corazones piadosos cuando Juan el Bautista fue asesinado tan vergonzosamente, cuando Cristo fue clavado en la cruz, y cuando los santos mártires fueron ejecutados tan despiadadamente. No tenemos ni debemos tener corazones de hierro, sino de carne, como dice San Bernardo: Dolor est, sed contemnitur, es decir, ciertamente duele, pero hay que tolerarlo y soportarlo. Hay mucha diferencia entre doler, llorar y lamentarse, y buscar venganza o tener odio y envidia.

24. Por eso quiere que este mandamiento, “No matarás”, se entienda como una exigencia de que nadie se enoje. Todos somos por naturaleza mentirosos, nacidos en el pecado original y en la ceguera; como resultado, no conocemos el modo correcto de enfadarnos, y no vemos que nuestra naturaleza es tan mala que no puede ni enfadarse ni amar del modo correcto. Más bien, en ambas cosas no busca más que a sí misma y su propio beneficio. Como está tan corrompida, tanto el amor humano como la ira, en los que nuestra naturaleza busca su propio provecho, están prohibidos y anulados. En cambio, se ordena el amor divino, que no busca su propio provecho sino el del prójimo; y ordena una ira que no se enoja por sí misma sino por Dios, cuando conviene castigar y vengarse de lo que sucede contra su mandamiento, o por amor ayudar al prójimo para su propio bien.

25. La santidad farisaica no hace esto. Más bien, así como no tiene amor por el prójimo, sino que solo quiere que se le honre, se le alabe y se le sirva, así también no puede hacer otra cosa que enojarse y enfurecerse contra las personas genuinamente justas, y, sin embargo, no quiere que lo que hacen se cuente como pecado contra este mandamiento. Los fariseos y los sumos sacerdotes actuaron de manera similar con Cristo cuando lo ofrecieron al juez Pilato como sacrificio en la cruz, y sin embargo no querían ser culpables de él, sino comer el cordero de la Pascua y seguir siendo santos.

26. Por eso trata con audacia toda la santidad y justicia farisaica, les niega toda la gracia y el reino de los cielos, y los condena al fuego del infierno por tener una justicia que ante Dios es fundamentalmente falsa y doblemente injusta. “Por eso digo”, dice él, “‘que quien se enoja con su hermano’. No digo: ‘Solo el que lo golpea con la mano’, sino que si tienes ira en tu corazón, entonces ya debes ser condenado por el tribunal”. Esa ira no proviene de ninguna otra parte que de la malicia humana innata, que solo busca su propia venganza o su desenfreno o su propio honor y sus bienes. Ahora bien, no quiere que busques tu propio honor y derecho; en cambio, que lo busque y lo exija aquel a quien se le ha ordenado que lo busque, es decir, el Maestro Hans y el juez, que no hacen su propia obra sino la de Dios, pues de otro modo no podrían matar o castigar a nadie. “Por lo tanto”, dice, “procuren no enojarse por su propia persona, y simplemente descuiden su propia ira para que no salga de su corazón, ya sea fuera o dentro del oficio”.

27. Consideramos la segunda parte de este texto: “El que diga a su hermano: ‘Raca’”, etc., como toda clase de señales de enojo y otros tipos de despecho mostrados a un prójimo, lo cual no ocurre con las palabras. Tal hombre, dice Cristo, “es culpable ante el consejo”; es decir, aún no se ha decidido lo que se debe hacer con él, pero ha merecido ser llevado al tribunal donde se puede decidir un veredicto, incluso como alguien que ya ha sido condenado, y solo falta decidir el castigo. Esto significa que tal persona no puede entrar en el cielo, sino que ya ha merecido su condena, salvo que todavía está un poco más lejos del castigo final que aquellos, pero también pertenece al infierno.

28. La tercera parte, “El que dice a su hermano: ‘Necio’”, es también un vicio muy común, que significa privar al prójimo de su honor y reputación, ya sea a sus espaldas o delante de su cara. La gente lo llama contumeliam y convicium, difamar e injuriar. Quien hace esto, dice, “es culpable del fuego del infierno”; es decir, no hace falta debatir mucho ni ir a un tribunal y procesar o encontrar un veredicto. Más bien, ya ha sido sentenciado y condenado, y lo único que queda es que el verdugo lo conduzca y cumpla con su deber. Así pues, no quiere de ninguna manera que te vengues de alguna manera, ya sea con el corazón, con el puño o con la boca, por tu propia ira, infligiendo daño a tu prójimo, mostrándole rencor, diciendo malas palabras, etc.

29. “Pues bien”, vuelves a decir, “¿quién, entonces, puede ser predicador o juez o enjuiciar a alguien, si no debemos hablar contra el honor de nadie o llamar a alguien tonto? En ese caso, el predicador, el juez, el fiscal, los testigos, etc., tendrían que callar del todo a partir de ahora”. Aquí, como he dicho, debemos mantener la distinción de que cuando yo, como predicador, te reprendo públicamente desde el púlpito o en privado en la confesión, no lo estoy haciendo yo, sino que lo hace la palabra de Dios. Por lo tanto, no te atreves a quejarte aquí de que estoy hablando en contra de tu honor, porque de acuerdo con su oficio un predicador no puede injuriar o calumniar a nadie, a menos que sea un villano que mezcle su propia ira y odio en el oficio. Así también no se puede decir a un juez cuando está actuando de acuerdo a su oficio: “Hablas contra mi honor cuando me llamas ladrón o asesino”, pues no te lo ha dicho el juez, sino Dios. Por lo tanto, es incorrecto que digas que se ofende tu honor cuando se te reprende o castiga. Obviamente, eso no se dice para honrarte, pero el hombre no ha hecho nada, sino que lo ha hecho Dios. ¿No debería él tener el derecho y la autoridad para hablar de esto?

30. Sin embargo, cuando Dios, a través del oficio, ya ha emitido el veredicto, entonces yo y los demás también podemos hablar sobre esto. Todos pueden hablar de las obras y juicios públicos de Dios; ahora, es como una narración o historia de la que la gente habla en todas partes. Por lo tanto, no debemos aquí hacer callar a todos para que después de que el juez haya pronunciado ese veredicto no se atrevan a decir: “Esta persona es un ladrón o un villano”. No se puede quitar o dar a nadie más honor del que Dios ha dado o quitado. Ahora bien, como Dios pronuncia el veredicto y lo hace proclamar públicamente a través del juez o del predicador, todos pueden hablar de ello con buena conciencia. Vuelvo a decir esto porque la gente siempre quiere tomar el camino del bosque a ninguna parte. Cuando predicamos, la gente siempre quiere cubrirse y adornarse para que la palabra de Dios no sea vinculante para ellos. Así, cuando decimos con Cristo que nadie debe enojarse con su prójimo ni reprenderlo ni hablar mal de él, entonces todos quieren que el predicador se calle para que no se impugnen ni reprendan los pecados y vicios públicos.

31. Finalmente, este es el significado: Cuando tú, como hombre, por tu cuenta, hablas contra el honor de tu prójimo, y así te complaces en sus pecados, esto es perverso e incorrecto. Sin embargo, cuando ha avanzado tanto que Dios mismo lo hace público, entonces está mal que yo alabe a un malhechor público que ha sido condenado públicamente por Dios. Eso sería lo mismo que si quisiera defender y ayudar a tal maldad. Así pues, debemos actuar de tal manera que no empecemos ni emprendamos nada por nosotros mismos, sino que nos fijemos en lo que Dios manda o en lo que se hace por el bien del oficio; si Dios lo ha hecho, entonces todo es bueno y digno de alabanza. Por lo tanto, aquí no debemos dejar que se cierre la boca, sino que debemos permanecer con la verdad y la justicia y ayudar a alabar y encomendar el veredicto para el espanto y la advertencia de los demás. Es suficiente por ahora sobre este texto.