EVANGELIO PARA EL NOVENO DOMINGO DESPUÉS DE LA TRINIDAD

Lucas 16,1-9

2. Esta lectura del Evangelio, si se mira sin el Espíritu, solo con la razón, es realmente una lectura sacerdotal y monacal del Evangelio, que sería beneficiosa para apoyar la codicia y nuestras propias obras. Cuando Cristo dice: “Háganse amigos con las riquezas injustas, para que, cuando les falte, les reciban en las moradas eternas”, extraen tres puntos en contra de nuestra enseñanza sobre la fe. Primero, hemos enseñado que solo la fe justifica y libera de los pecados. En segundo lugar, hemos enseñado que todas las buenas obras han de hacerse gratuitamente por el prójimo, por un amor incondicional. Y, tercero, hemos enseñado que no debemos confiar en los méritos de los santos o de otros.

3. En contra del primer punto, dicen que el Señor dice aquí “háganse amigos con las riquezas injustas”, como si las obras fueran para convertir en amigos a los que antes eran nuestros enemigos. Contra el segundo punto, dicen que él dice “para que les reciban en las moradas eternas” solo como si tuviéramos que hacer las obras para nuestro propio beneficio y por nuestro propio bien. Contra el tercer punto, dicen que él dice “para que los amigos nos reciban en las moradas eternas” como si debiéramos servir a los santos por el bien del cielo y confiar en ellos. Debemos responder a esto por el bien de los débiles.

PRIMERO, SOLO LA FE NOS HACE JUSTOS Y AMIGOS DE DIOS

4. Sin vacilar debemos dejar intacto el fundamento, es decir, que la fe reconcilia al hombre con Dios y lo justifica sin obras, sin méritos. San Pablo dice: “Sostenemos que el hombre es justificado sin hacer las obras de la ley, solo por la fe” (Romanos 3:28. Y: “La fe de Abraham le fue contada por justicia” (Romanos 4:9), como también lo es para nosotros, etc. Asimismo: “Somos justificados por la fe y tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 5:1). Asimismo: “Si uno cree de corazón, es justificado” (Romanos 10:10). Debemos aferrarnos a estos y otros pasajes similares con mucha más firmeza y apoyarnos inamoviblemente en ellos, que el perdón de los pecados y la justificación se atribuyen a la sola fe sin ninguna contribución de las obras.

5. Considera la parábola que cuenta Cristo: “El árbol bueno produce frutos buenos; el árbol malo produce frutos malos” (Mateo 7:17). Aquí se ve que los frutos no hacen bueno al árbol, sino que, sin ningún fruto y antes de cualquier fruto, el árbol debe ser primero bueno o hacerse bueno antes de producir frutos. También dice: “O haces un árbol bueno, y el fruto será bueno, o haces un árbol inútil, y el fruto será inútil. El árbol se reconoce por su fruto. Cría de víboras, ¿cómo pueden hablar del bien cuando son malos?” (Mateo 12:33-34).

Por lo tanto, es cierto que el hombre debe ser justo primero sin ninguna obra buena y antes de cualquier obra buena, y por lo tanto también está claro lo imposible que es que llegue a ser justo a través de las obras, si no es primero justo antes de hacer buenas obras. Cristo se mantiene firme cuando dice: “¿Cómo pueden hablar bien cuando son malos?”. Así también ¿cómo pueden hacer el bien cuando son malos?

6. Por lo tanto, aquí se demuestra de manera concluyente que debe haber algo más grande y valioso que todas las buenas obras, mediante lo cual la persona se vuelve justa y es buena, antes de que haga cualquier bien. Del mismo modo, primero debe estar sano en el cuerpo antes de que pueda trabajar y hacer una obra beneficiosa. Esta cosa grande y valiosa es la preciosa palabra de Dios, que en el evangelio predica y nos ofrece la gracia de Dios en Cristo. Quien la escucha y la cree se convierte en bueno y justo por medio de ella. Por eso se la llama también palabra de vida, palabra de gracia, palabra de perdón. Pero quien no la escucha ni la cree no puede volverse justo de ninguna otra manera. Por eso San Pedro dice: “Dios limpia los corazones por la fe” (Hch 15:9). Sea cual sea la naturaleza de la palabra, el corazón que cree y se aferra a ella será de la misma naturaleza. Ahora bien, si la palabra es viva, justa, verdadera, pura y buena, entonces el corazón que se aferra a ella será también vivo, verdadero, justo, puro y bueno.

7. ¿Qué hemos de decir, pues, de los pasajes que exhortan tan severamente a las obras, como cuando el Señor dice aquí: “Háganse amigos con las riquezas injustas”? Igualmente: “Tuve hambre, y no me dieron de comer”, etc. (Mateo 25:42). Hay muchos más pasajes similares que en conjunto suenan como si tuviéramos que llegar a ser justos por obras. Responderemos de esta manera:

8. Hay algunos que escuchan o leen el evangelio y lo que la gente dice sobre la fe y rápidamente comienzan a suponer que “fe” significa lo que ellos piensan. Sin embargo, no piensan más allá de que la fe es algo que está en su poder tener o no tener, como cualquier otra obra humana natural. Por lo tanto, cuando tienen un pensamiento en su corazón que dice: “La enseñanza es correcta, y yo creo que es así”, entonces inmediatamente piensan que la fe está presente. Así que cuando ven y sienten que no hay cambio en ellos mismos ni en los demás, de tal manera que las obras no siguen, y permanecen en la vieja forma de vida como antes, se imaginan que la fe no es suficiente para esto, sino que debe haber algo más y más grande.

Mira cómo se precipitan, gritan y dicen: “¡La fe sola no sirve!”. ¿Por qué? “Por esto: hay muchos de ustedes que creen, pero no hacen nada mejor que antes ni piensan de manera diferente que antes”. Estos son los que Judas llama “soñadores” (Judas 8), que se engañan con sus sueños. ¿Qué otra cosa son sus pensamientos, a los que llaman “fe”, sino un sueño y una apariencia de fe, que ellos mismos han producido en sus corazones por su propio poder sin la gracia de Dios? Se convierten en algo peor de lo que eran antes. Les sucede lo que dice el Señor: “Ponen vino nuevo en odres viejos, y se rompen” (Mateo 9:17); es decir, escuchan la palabra de Dios pero no la captan. Por eso se rompen y empeoran.

9. Sin embargo, la verdadera fe, de la que estamos hablando, no se hace con nuestros pensamientos, sino que es solo obra de Dios en nosotros, sin ninguna ayuda de nuestra parte. Pablo dice: “Es don y gracia de Dios, ganada por un solo hombre, Cristo” (Romanos 5:15). Por lo tanto, la fe es también algo muy poderoso, activo, inquieto y ocupado, que al mismo tiempo renueva a la persona, le da un nuevo nacimiento y la conduce a una forma de vida completamente nueva, de modo que es imposible que no haga el bien sin cesar.

Así como el árbol produce naturalmente sus frutos, las buenas obras siguen naturalmente a la fe. Así como no hay necesidad de ordenar al árbol que produzca frutos, tampoco se le ha dado ninguna orden al creyente (como dice Pablo, 1 Timoteo 1:9). Tampoco hay necesidad de que haga el bien, sino que lo hace por sí mismo, libremente y sin restricciones, así como por sí mismo, sin mandato, duerme, come, bebe, se viste, oye, habla y existe.

Quien no tiene esta fe balbucea inútilmente sobre la fe y las obras; él mismo no sabe lo que dice ni a dónde va. No la ha recibido, y por eso promueve una sarta de mentiras; explica la Escritura, que habla de la fe y de las obras, con sus sueños y falsos pensamientos, que son solo una obra humana. Sin embargo, la Escritura atribuye tanto la fe como las buenas obras no a nuestras fuerzas, sino solo a Dios.

10. Pero, ¿no es un pueblo torcido y ciego? Enseñan que no podemos hacer buenas obras por nosotros mismos, y luego empiezan a presumir de producir la obra más elevada de Dios, a saber, la fe, por sí mismos, a partir de sus falsos pensamientos. Por eso he dicho que debemos desesperar de nosotros mismos y rogar a Dios por la fe, como hicieron los apóstoles. Si tenemos fe, no necesitamos nada más, pues esta trae consigo al Espíritu Santo, que no solo nos enseña toda clase de cosas, sino que la hace poderosa, y nos conduce a través de la muerte y el infierno al cielo.

11. Observa que ahora volvemos a la respuesta anterior. A causa de estos soñadores y de la fe ficticia, la Escritura contiene tales pasajes sobre las obras, no porque debamos ser justificados por medio de las obras, sino para que demostremos externamente la diferencia entre la fe falsa y la verdadera. Si la fe es verdadera, entonces hace el bien; si no hace el bien, entonces ciertamente es un sueño y un falso engaño sobre la fe. Por eso el fruto en el árbol no hace bueno al árbol, sino que demuestra y testifica externamente que el árbol es bueno. Cristo dice: “Cada árbol será conocido por sus frutos”. Así también debemos conocer la fe por sus frutos.

12. De esto se desprende que hay una gran diferencia entre ser justo y ser conocido como justo, o entre hacerse justo y demostrar la justicia. La fe hace justo, pero las obras demuestran esta fe y esta justicia. Por eso la Escritura observa la forma de hablar que es común entre las personas, como cuando un padre le dice a su hijo: “Ve y sé misericordioso, bueno y amable con tal o cual pobre”. No le dice que se vuelva misericordioso, bueno o bondadoso, más bien quiere que, porque ya es bueno y misericordioso, se lo muestre y demuestre externamente con sus obras. Así hará que la bondad que tiene en sí mismo se dé a conocer a los demás como un beneficio para ellos.

13. Así es como hay que explicar todos los pasajes de la Escritura que hablan de las obras. Dios quiere que dejemos que la justicia que hemos recibido en la fe se manifieste, se demuestre y beneficie a otros, para que la falsa fe sea conocida y desarraigada. Dios no da a nadie su gracia para que se acueste y no sea de provecho, sino para que dé un buen rendimiento, y mediante el conocimiento y la demostración pública externa atraiga a todos a Dios. Cristo dice: “Brille su luz delante de la gente, para que vean sus buenas obras y alaben a su Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). De lo contrario, sería como un tesoro escondido y una sabiduría oculta, y ¿qué beneficio tienen ambos? Sí, de este modo tu justicia no solo es conocida por los demás, sino que tú mismo también tienes la certeza de que es correcta. Si no siguen las obras, entonces la persona no puede saber si cree verdaderamente; sí, tiene la certeza de que su fe es un sueño y no es verdadera. Así Abraham llegó a estar seguro de su fe y de que temía a Dios cuando sacrificó a su hijo, ya que Dios le dijo a Abraham a través del ángel: “Ahora sé”, es decir, ahora es evidente, “que temes a Dios y que no has perdonado a tu único hijo por mi causa”.

14. Quédate, pues, con esto de que el hombre es justificado interiormente en espíritu ante Dios solo por la fe sin ninguna obra. Sin embargo, externa y públicamente ante la gente y ante sí mismo es justificado por medio de las obras, es decir, sabe y se asegura de que es interiormente genuino, creyente y justo. Por lo tanto, se puede llamar a una la “justificación obvia o externa” y a la otra “justificación interna”. Así, la justificación obvia es solo un fruto, resultado y demostración de la justificación en su corazón, es decir, que la persona no es justificada ante Dios por medio de las obras, sino que ya debe estar justificada ante él. Del mismo modo, se puede llamar al fruto del árbol una bondad evidente del árbol, que sigue y demuestra su bondad natural interior.

A esto se refiere Santiago en su Epístola cuando escribe: “La fe sin obras está muerta” (Santiago 2:26). Es decir, cuando las obras no siguen, es señal segura de que no hay fe, sino un pensamiento y un sueño muertos, que llaman falsamente “fe”. Así es como entendemos estas palabras de Cristo: “Háganse amigos con las riquezas injustas”; es decir, demuestren claramente su fe con las ofrendas externas, con las que ganan amigos, para que por sus obras evidentes los pobres puedan ser testigos de que tienen una fe auténtica. El dar externo por sí mismo nunca puede hacer amigos, a menos que ocurra desde la fe. Cristo rechaza las limosnas de los fariseos (Mateo 6:1-4); no hacían amigos con sus limosnas, porque sus corazones eran falsos. Ahora bien, ningún corazón llega a ser justo sin la fe, de modo que incluso la naturaleza se ve obligada a confesar que ninguna obra hace justo a nadie, sino que el corazón debe ser primero justo y bueno.

EN SEGUNDO LUGAR, TODAS LAS OBRAS DEBEN Y TIENEN QUE HACERSE GRATUITAMENTE, SIN BUSCAR NINGÚN BENEFICIO DE ELLAS

15. A esto se refiere Cristo cuando dice: “Lo han recibido gratuitamente; denlo gratuitamente” (Mateo 10:8). Del mismo modo, Cristo con todas sus obras no mereció el cielo, pues ya era suyo, pero nos sirvió de esa manera, sin considerar ni buscar nada propio, salvo estos dos puntos: nuestro beneficio y la gloria de Dios, su Padre. Así también nosotros no debemos buscar nada propio, ni temporal ni eterno, en todas nuestras buenas obras, sino honrar a Dios beneficiando libre y gratuitamente al prójimo. Esto es lo que quiere decir San Pablo: “Que todos tengan los mismos sentimientos que tuvo Jesucristo. Aunque tenía forma divina, no consideró un robo ser igual a Dios, sino que se despojó de sí mismo y tomó la forma de siervo. Se hizo como un hombre más y se encontró en apariencia como un hombre. Se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, incluso en la cruz” (Filipenses 2:5-8). Es decir, porque se bastó a sí mismo, ya que tenía toda la plenitud de la Deidad, nos sirvió y se hizo nuestro siervo.

16. Esta es la razón: Puesto que la fe justifica y borra el pecado ante Dios, también da vida y salvación. Por tanto, sería una desgracia y una vergüenza, perjudicial para la fe, que alguien quisiera vivir o hacer algo más allá de lo que la fe ya tiene y trae consigo. De manera similar, Cristo se habría deshonrado a sí mismo si hubiera querido hacer el bien para convertirse en Hijo de Dios y Señor de todo, todo lo cual ya lo era anteriormente. Ahora bien, la fe nos hace hijos de Dios, como dice Juan 1:12: “A los que creen en su nombre les dio poder para ser hijos de Dios”. “Pero si son hijos, también son herederos”, como concluye San Pablo (Romanos 8:17 y Gálatas 4:7). Entonces, ¿cómo podemos hacer algo para obtener la herencia que ya tenemos por la fe?

17. ¿Qué diremos, pues, de los pasajes que exhortan a llevar una buena vida en aras de la recompensa eterna, como este: “Háganse amigos con las riquezas injustas”? Y: “Si quieren entrar en la vida, guarden los mandamientos” (Mateo 19:17). Igualmente: “Recojan para ustedes tesoros en el cielo” (Mateo 7:20). Diremos que los que no conocen la fe hablan de la recompensa del mismo modo como hablan de las obras. Piensan que aquí ocurre de forma humana, es decir, que deben ganarse el reino de los cielos con su actividad. Estos son sueños y pensamientos falsos, sobre los que Malaquías dice: “¿Quién de ustedes me cerraría una puerta en balde?” (Malaquías 1:10). Son esclavos y asalariados glotones y jornaleros, que reciben su recompensa aquí en la tierra, como los fariseos con sus oraciones y ayunos, como dice Cristo (Mateo 6:2, 5, 16).

Más bien, así es la recompensa eterna: las obras siguen naturalmente a la fe (como se ha dicho anteriormente) de tal manera que es innecesario ordenarlas; más bien, es imposible que la fe no las haga. Además, solo se ordenan para que reconozcamos la fe falsa y la verdadera. Así también la recompensa eterna sigue naturalmente a la fe verdadera, sin ninguna búsqueda, de tal manera que es imposible que no llegue, aunque nunca se desee ni se busque. Sin embargo, se cita y se promete para que se reconozcan los falsos y los verdaderos creyentes, y para que todos sepan lo que sigue por sí mismo después de una buena vida.

18. Como parábola burda sobre esto, considera que los pecadores también están amenazados con el infierno y la muerte, que siguen al pecado por sí mismos sin ser buscados. Nadie hace el mal para ser condenado, sino que prefiere escapar de él. Sin embargo, la consecuencia está ahí, y no habría necesidad de anunciarla, pues viene por sí sola. Sin embargo, se anuncia para que sepamos lo que sigue a una vida malvada. Ahora bien, al igual que una recompensa sigue a una vida malvada sin ser buscada, también una recompensa sigue a una vida buena sin ser buscada. Cuando bebes vino bueno o malo, aunque no lo bebas por el sabor, sin embargo el sabor sigue naturalmente por sí mismo.

19. Ahora bien, cuando Cristo dice: “Háganse amigos”, “Recojan para ustedes tesoros”, y cosas semejantes, pueden ver que quiere decir: “Hagan el bien, y esto vendrá por sí mismo sin ser buscado: tendrán amigos, encontrarán tesoros en el cielo y recibirán una recompensa”. Sin embargo, deja que tus ojos miren simplemente la buena vida y no te preocupes por la recompensa; más bien, tienes suficiente cuando sabes y estás seguro de que esta seguirá, y puedes dejar que Dios se encargue de ello. Los que miran la recompensa se convierten en trabajadores indolentes y huraños, que aman la recompensa más que el trabajo e incluso son hostiles al trabajo. De este modo, la voluntad de Dios, que ordena el trabajo, se vuelve odiosa, y así un corazón de esta clase debe finalmente cansarse del mandato y la voluntad de Dios.

TERCERO, NO LOS SANTOS, SINO SOLO DIOS RECIBE A LAS PERSONAS EN LAS MORADAS ETERNAS Y DA LA RECOMPENSA

20. Esto es tan claro que no se necesitan pruebas. ¿Cómo podrían los santos recibirnos en el cielo, si cada uno de ellos por sí mismo necesita que solo Dios le reciba en el cielo, y cada uno apenas tiene para sí mismo? Las vírgenes prudentes, que no quisieron compartir su aceite con las necias, señalan esto (Mateo 25:9). San Pedro (1 Pedro 4:18) dice: “El justo apenas se salva”. Cristo dijo: “Nadie va al cielo sino el que bajó, el Hijo del Hombre, que está en el cielo” (Juan 3:13).

21. ¿Qué debemos decir, pues, de las palabras de Cristo: “Háganse amigos, para que les reciban en las moradas eternas”? Diremos: En primer lugar, este pasaje no habla de los santos del cielo, sino de los pobres y necesitados de la tierra que viven entre nosotros. Es como si quisiera decir: “¿Por qué construyen iglesias, hacen donaciones a los santos y sirven a mi madre, a San Pedro, a San Pablo y a otros santos difuntos? Ellos no necesitan ni este ni ningún otro servicio de ustedes; no son sus amigos, sino amigos de los que vivieron en su tiempo y les hicieron el bien. Ocúpense de sus amigos, es decir, de los pobres que viven en su tiempo y entre ustedes. Con sus riquezas háganse amigos de sus vecinos más cercanos que necesitan su ayuda”.

22. En segundo lugar, este “recibir en las moradas eternas” no debe entenderse como si las personas lo hicieran; más bien, serán la razón y el testimonio de nuestra fe, que se empleó y demostró en ellas, por lo que Dios nos recibe en las moradas eternas. Así habla la Escritura; cuando dice “el pecado condena”, “la fe salva”, quiere decir que el pecado es la razón por la que Dios condena y que la fe es la razón por la que salva. La gente suele decir en todas partes: “Tu maldad te traerá la desgracia”, es decir, “Tu maldad es el mérito y la razón de tu desgracia”. Así nuestros amigos nos reciben en el cielo cuando son la razón, por nuestra fe mostrada a ellos, del reino de los cielos. Que sea suficiente sobre estos tres puntos.

23. A este respecto, hay tres preguntas que aumentarán nuestra comprensión de esta lectura del Evangelio: ¿Qué son las “riquezas”? ¿Por qué es “mamón injusto”? ¿Cómo puede decirnos Cristo que sigamos al administrador injusto que se benefició a sí mismo perjudicando a su amo, que es indudablemente injusto y pecador?

24. En primer lugar, “mamón” es hebreo y significa lo mismo que riquezas o bienes temporales, es decir, todo lo que a alguien le sobra en su patrimonio con lo que puede beneficiar a otro sin perjudicarse a sí mismo. En hebreo, hamon significa una multitud o una gran multitud o muchos. De ahí, pues, se deriva mahamon o mammon, es decir, la multitud de bienes o riquezas.

25. En segundo lugar, “mamón injusto” no significa que se haya obtenido con injusticia o usura, pues no se puede hacer ninguna obra buena con los bienes injustos, sino que debe devolverse, como dice Isaías: “Yo soy un Dios hostil al sacrificio que procede del robo” (Isaías 61:8). Salomón dice: “Da limosna de lo que es tuyo” (Proverbios 3; Lucas 11:41). Más bien, se llama “inicuo” porque se usa de manera inicua, al igual que San Pablo dice que “los días son malos” (Efesios 5:16), aunque Dios los creó buenos. Sin embargo, son malos porque los hombres malos los utilizan injustamente para producir muchos pecados, escándalos y peligro para las almas.

Por lo tanto, las riquezas también son injustas cuando la gente las usa de manera perversa e injusta. Vemos que dondequiera que haya riquezas, es cierto el dicho: “Las posesiones dan osadía”. La gente se arrastra por ellas, miente por ellas, disimula por ellas y hace todo el mal contra su prójimo para obtenerlas, conservarlas, aumentarlas y tener la amistad de los ricos.

26. Sin embargo, ante Dios es especialmente injusto el mamón cuando no servimos a nuestro prójimo con él, pues si mi prójimo está necesitado y no le doy lo que ciertamente tengo, entonces le estoy reteniendo injustamente lo que es suyo. Estoy obligado a dárselo por la ley natural: “Todo lo que quieren que la gente haga con ustedes, háganlo también con ellos”. Cristo dice: “Den a todo el que les pida” (Lucas 6:30). Juan dice: “Si alguien tiene los bienes de este mundo y ve a su hermano en la necesidad, pero cierra su corazón contra él, ¿cómo permanece el amor de Dios en él?” (1 Juan 3:17). Pocas personas ven esta injusticia en las riquezas porque es espiritual; es injusticia incluso en los bienes que se obtienen más honestamente. La gente se engaña pensando que no hace mal a nadie porque no lo hace de manera grosera hacia afuera con el robo, el hurto y la usura.

27. En tercer lugar, muchos se han preocupado por saber quién es el administrador injusto al que Cristo alaba aquí. La respuesta corta y sencilla es que Cristo no nos señala al administrador por su injusticia, sino por su sabiduría o astucia, es decir, que en medio de su injusticia proveyó sabiamente para sí mismo. Así, si yo quisiera incitar a alguien a estar despierto, a orar y a estudiar, le diría: “Mira, los asesinos y los ladrones están despiertos por la noche para robar y hurtar; ¿por qué no vas a estar despierto entonces para orar y estudiar?” Aquí no estoy alabando a los asesinos y a los ladrones por su injusticia, sino por su sabiduría al enfocar su injusticia tan sabiamente. Del mismo modo, si dijera: “Una mujer impúdica se adorna con oro y seda para atraer a los jóvenes. ¿Por qué no has de adornarte tú también espiritualmente con la fe para agradar a Cristo?”. Aquí no estoy alabando la prostitución, sino la diligencia que aplica a la maldad.

28. De esta manera Pablo compara a Adán y a Cristo y dice: “Adán era una imagen de Cristo” (Romanos 5:14). Sin embargo, dado que de Adán no tenemos más que el pecado y de Cristo no tenemos más que la gracia, son inconmensurablemente diferentes el uno del otro. Sin embargo, la comparación y la imagen están en los resultados o la descendencia, no en sus virtudes o vicios: En la descendencia, así como Adán es el padre de todos los pecadores, Cristo es el padre de todos los justos. Así como todos los pecadores provienen de un solo Adán, todos los justos provienen de un solo Cristo. Así, el gestor injusto está representado para nosotros aquí solo en su astucia, en que se proveyó para sí mismo tan bien, para que nosotros también consideráramos nuestras almas correctamente, como él consideró su cuerpo y su vida de manera equivocada. Por ahora, lo dejaremos aquí y pediremos a Dios la gracia.