EVANGELIO DEL QUINTO DOMINGO DESPUÉS DE LA TRINIDAD

Lucas 5,1-11

1. Este Evangelio nos presenta dos partes: nos exhorta a creer, y luego fortalece esa fe. Nos muestra, en primer lugar, que los que creen en Cristo reciben provisión de él y tienen suficiente incluso en lo temporal y en las necesidades corporales. Después, que él quiere ayudarles aún más en las necesidades espirituales. De este modo, nos muestra la verdad de lo que dice San Pablo: “La piedad es provechosa para todas las cosas, pues tiene promesa para esta vida y para la futura” (1 Timoteo 4:8). La Escritura está en todas partes llena de este tipo de promesas.

2. Establece esta fe en la ayuda temporal y corporal al dar a San Pedro y a sus compañeros una gran pesca, después que habían trabajado en vano toda la noche, sin haber pescado nada, y sin poder esperar ya nada. Sin embargo, con esto mantuvo el orden y la regla que él mismo ha dado y enseñado: “Busquen primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo demás se incluirá con él” (Mateo 6:33). Aquí, sigue este pasaje y lo demuestra con su ejemplo y experiencia. La gente se agolpaba a su alrededor, sobre todo para escuchar su palabra, de modo que tuvo que pasar de la tierra a la barca para predicarles. Pero, después de haberles enseñado, también quiere ocuparse además de sus necesidades corporales, porque sufren necesidades y carencias.

3. Aunque vino y predicó no para poder atender y cuidar el vientre, tampoco lo olvida, con tal de que la gente se esfuerce primero por su reino. Por eso se interesa aquí por las necesidades de estos pobres pescadores, que con esfuerzo y trabajo no han pescado nada en toda la noche. Sin embargo, como le han prestado su barca, lo han dejado predicar desde ella y lo han escuchado, les proporciona una abundante pesca, sin que se preocupen y antes de que la pidan. De este modo, quedan suficientemente enseñados y pueden comprender con certeza que en él tienen un Maestro que cuida de ellos y no los abandonará, si se aferran a su palabra y permanecen como sus discípulos.

4. También quiere que su iglesia, o pueblo creyente, se consuele sabiendo que él proveerá para ellos, de modo que en algún lugar de la tierra puedan encontrar alimento y un lugar donde permanecer, aunque sean perseguidos y expulsados por todas partes, y su lugar y las provisiones en el mundo deban ser inciertos. Además de este y otros ejemplos similares, hay muchos pasajes hermosos, como el Salmo 34:10: “Los ricos deben pasar hambre y estar hambrientos, pero a los que temen al Señor no les falta nada”; el Salmo 33:18-19: “Los ojos del Señor miran a los que le temen, a los que esperan en su bondad, de modo que libra sus almas de la muerte y los alimenta en el hambre”; y Proverbios 10:3: “El Señor no deja que las almas de los justos pasen hambre”, etc.

5. Con este ejemplo muestra especialmente lo que sucede con aquellos a quienes ha de dar y ayudar, y cómo suele hacerlo. Es lo mismo que sucedió con estos pescadores, que trabajaron toda la noche y, sin embargo, perdieron toda su labor y trabajo, y ya no pudieron esperar ningún consejo ni ayuda humana. Esto es lo que la cristiandad experimenta diariamente en toda clase de angustia, miseria y necesidad. No sucede sin tal aflicción, labor y trabajo, y si Cristo ha de ayudar, debemos primero desesperar de toda ayuda, consuelo y capacidad humana. Entonces viene con su ayuda y demuestra que todavía tiene y puede dar consuelo, ayuda, protección y liberación cuando no podemos encontrar eso en ninguna otra parte; Llama a todo lo que hemos hecho y sufrido y todavía podemos hacer “nada y perdido”. Sí, en tal carencia y debilidad él da y ayuda más y más abundantemente de lo que podríamos lograr con la fuerza, la habilidad y la ayuda humanas.

6. Por otra parte, Él muestra que no quiere que se prohíba u omita la labor y el trabajo que se nos ha encomendado. Al contrario, les dice a sus discípulos que continúen con su oficio cuando les dice: “Vayan a aguas profundas, para que puedan pescar”, etc. Así, ambas cosas son bellamente puestas y mantenidas juntas, que él no produce nuestro trabajo y labor. Si el trabajo y la labor pudieran haber ayudado, entonces habría hecho y ayudado más toda la noche cuando hicieron más, y esperaban pescar algo porque estaba tranquilo y oscuro, que ahora cuando Cristo les dice que echen la red a la luz del día. Sin embargo, por la palabra de Cristo, tuvieron una pesca abundante.

7. Todos deberían ver y aprender de esto que el trabajo y la labor, por grande y capaz que sea, nunca alimentó a nadie, sino solo la bendición y la gracia de Dios. Debemos atenernos a lo que dice la gente: “Dios lo ha provisto” y “Dios da de la noche a la mañana”, proverbios que nos han llegado de personas antiguas y piadosas que habían experimentado tales cosas. La experiencia diaria sigue atestiguando que muchas personas se amargan y se angustian con el trabajo duro, y sin embargo apenas pueden ganarse el pan, y nunca salen de las deudas y la angustia, mientras que la riqueza fluye hacia otros que son perezosos y no trabajan demasiado. Tenemos que decir: “No depende del trabajo, sino de que Dios lo provea”. El Salmo 127:2 dice: “Él da al que favorece mientras duerme”. Es como si quisiera decir: “Es inútil que te inquietes y molestes día y noche con preocupaciones y trabajos para proveer lo necesario en una casa, que ciertamente es mucho; pero no está en absoluto en tus manos y en tu trabajo, y nada saldrá de ello a menos que Dios mismo sea el Padre de familia”. “Él da de la noche a la mañana” significa que el grano y todos los alimentos de la tierra, sí, todo lo que toda la gente tiene o puede adquirir, deben ser dados por Dios.

8. También lo demuestra a los impíos e incrédulos. Deja que muchos malvados que no prestan atención a Dios tengan sus casas y hogares llenos, e incluso los cubre de bienes temporales más que a otros, no por su labor y trabajo, sino por pura bendición. El Salmo 17:13-14 habla de tales personas: De absconditis tuis repletus est venter eorum, “Líbrame de la gente de este mundo”, dice, “que tiene su porción en esta vida, cuyo vientre llenas con tu tesoro oculto”, es decir, con bienes que son tus tesoros divinos y ocultos. Nadie sabe de dónde vienen, y nadie tiene la capacidad de producirlos por sí mismo. Más bien, son concedidos y otorgados solo por ti.

9. De este modo, Cristo quiere estimular a los cristianos a la fe, fortalecer esa fe y evitar la incredulidad y su fruto, que es especialmente la codicia y la preocupación ansiosa por el vientre y esta vida temporal. Además, esto se adhiere naturalmente a las personas como una aflicción innata, que se agita y enfurece en la carne con los deseos de la incredulidad “contra el Espíritu” (como dice San Pablo, Gálatas 5:17). Además, el diablo obstaculiza la fe con sus tentaciones y sugerencias para que se desconfíe y se dude de Dios. El mundo también impide la fe con el odio, la envidia y la persecución de los piadosos; desea sus bienes, su honor, su cuerpo y su vida y quiere limpiarse los pies en ellos. Por otra parte, digo, vemos aquí tanto el poder como la ventaja de la fe, que se aferra a la palabra de Cristo y depende de ella, como hace aquí San Pedro cuando dice: “Aunque hayamos trabajado toda la noche y no hayamos pescado nada, por tu palabra echaré las redes”. Esta fe logra esta pesca que llenó las dos barcas, pues sin esta fe no habría echado las redes ni pescado nada.

10. Por otra parte, la Escritura muestra en todas partes el daño que hace la codicia y la preocupación de la incredulidad. La incredulidad no puede ciertamente obtener nada de Dios que sea beneficioso, reconfortante o bendecido. Se priva a sí misma de la bendición de Dios, de modo que no está satisfecha o feliz con los bienes corporales que desea y no puede tener una conciencia buena y tranquila. Por eso, Cristo llama “espinas” a esta preocupación por el sustento, a causa de la cual la palabra de Dios no produce sus efectos o frutos. San Pablo lo explica (lo que son estos espinos) cuando dice: “Los que quieren enriquecerse caen en tentaciones y trampas y en muchos deseos insensatos y perjudiciales, que hunden a las personas en la destrucción y la condenación. Porque la codicia es raíz de todos los males; algunos la desearon y se desviaron de la fe y se causaron mucho dolor”, etc. (1 Timoteo 6:9-10).

11. En primer lugar, compara con esto el bien que trae y produce la fe. Además de tener la gracia y la bendición de Dios, tiene también la promesa de que tendrá lo suficiente de lo que necesita, lo que produce un corazón bueno, tranquilo y alegre, de modo que bien puede llamarse “la raíz de todo bien.” En cambio, la incredulidad, con sus preocupaciones y su codicia, tiene como recompensa que no se beneficia de estas cosas, sino que debe caer en toda clase de trampas a través de muchos deseos y concupiscencias perjudiciales, mediante los cuales no obtiene más que la destrucción eterna. No es otra cosa que “una raíz de toda desgracia”.

12. Ciertamente, vemos estos dos puntos ante nuestros ojos en el mundo. Los que están satisfechos con lo que Dios les concede tienen tranquilidad y paz. Van por su propiedad alegremente y con buen ánimo. Siguen teniendo su sustento y sus necesidades, de modo que ellos mismos deben decir: “Nunca me he acostado con hambre por la noche”, aunque parezca que deben sufrir penas y carencias (como le ocurrió aquí a San Pedro). Porque confían y creen en Dios, tienen la ventaja de que no necesitan alimentarse y atormentarse con las espinas (preocuparse por el vientre), ni quedar atrapados y perecer en ellas, sino que pueden sentarse entre las rosas del jardín. Salomón dice: “Los que tienen buen ánimo se alegran cada día” (Proverbios 15:15).

Los otros, sin embargo, que se atascan entre estas espinas de la avaricia y se afanan por conseguir grandes riquezas, tienen también esta consecuencia: están atascados y atormentados y deben caer no solo en toda clase de tentaciones y peligros, lo que sería misericordioso, si se detuviera ahí, sino que también caen en trampas en las que quedan atrapados, de modo que se hunden tanto en la destrucción temporal y corporal como en la condenación eterna, de la que no pueden regresar.

13. Mira el ejemplo cotidiano de esto en personas que quieren ser cristianas y presumen del evangelio mientras en todas partes roban, explotan, cobran impuestos, practican la usura, etc., de modo que incluso descuidan a Dios y su conciencia por un céntimo impotente. Como si esto no fuera lo suficientemente profundo, se encogen de hombros y siguen con desafío y descaro, hasta que se hunden en volverse hostiles a la palabra de Dios y ya no pueden oírla ni verla. Además, son tan miserables y malditos que no pueden servir a ningún estamento ni hacer nada que sea beneficioso y bueno o útil, que pueda proveer o mejorar a alguien. Solo causan y traen daño, desgracia y miseria a la tierra y a la gente.

14. Todo esto resulta (dice San Pablo 1 Tim. 6:9-10) de la gente que se esfuerza por enriquecerse. Esta codicia y preocupación trae consigo ciertamente que la gente quiera ser altiva, grande y poderosa, ya que la codicia solo quiere apoderarse de todo para sí misma. Al principio comienza diciendo: “Si tuviera esta casa, este campo, este castillo, este pueblo”, etc., y sigue creciendo hasta convertirse en una cola de dragón que arrastra todo tras de sí. Si la avaricia echa raíces una vez, cada día hace surgir un centenar de preocupaciones por obtener más bienes y dinero. Entonces el corazón humano se enfurece y hierve con innumerables deseos y lujurias insaciables que no sirven para nada más que para su propia destrucción. Estos no son más que los frutos del hecho de que la persona ha caído de la fe en una tentación y una trampa tras otra. Es una aflicción dañina que posee a la persona de tal manera que no puede hacer nada bueno o útil en su oficio o estado y nunca piensa en servir ni a Dios ni a la gente.

15. Luego, cuando ha reunido una gran cantidad, no tiene menos aflicción y preocupación por retenerla y protegerla. Debe esforzarse por conseguir el favor y la amistad y buscar todo tipo de caminos para no perder lo que es suyo. Por ello, cae en el odio, la envidia y todo tipo de problemas, de los que no puede salir. Allí no hay más que inquietud y “dolores” de conciencia, como dice San Pablo, un auténtico infierno al que se ha conducido a sí mismo. Todo esto arrastra la penosa desgracia del señor Avaricia, que sin fe en Dios solo piensa en enriquecerse. La aflicción y la maldición ya han sido pronunciadas sobre él: nunca podrá tener lo suficiente, y además deberá tener toda la desgracia y el dolor en lo que ha adquirido por medio de la codicia, para su propia destrucción y condenación eterna.

16. Diariamente vemos qué vicio vergonzoso y maldito es la codicia y qué daño hace, especialmente en los altos cargos y estamentos tanto espirituales como seculares. Si el diablo de la avaricia posee el corazón de un pastor o predicador, de modo que (como el resto del mundo) se esfuerza solo por producir grandes riquezas para sí mismo, entonces ya ha sido arrojado a las fauces del diablo, como Judas el traidor, para que se atreva a traicionar a Cristo junto con su palabra y su iglesia por una moneda de oro. Con el fin de preservar y fortalecer su dominio y riqueza, el Papa, bajo el nombre de Dios y de la iglesia, ha introducido por la fuerza todo tipo de idolatría y abominación pública y ha llevado visiblemente a multitudes de almas al diablo. Además, ha forzado a la gente a un falso espanto por su excomunión, de modo que nadie se ha atrevido a hablar en contra.

17. Qué perjudicial es en el gobierno secular cuando los señores y príncipes tienen este vergonzoso vicio y se esfuerzan por apoderarse de todo para sí mismos. Por ello, se olvidan de su oficio de príncipes para ayudar a la tierra y al pueblo: son señores para que con el honor y la alabanza de todo el pueblo sean ensalzados y amados como los padres de su tierra y pueblo. No prestan atención a cómo la palabra de Dios les exige que provean y cuiden de las iglesias y escuelas, para que se enseñe debidamente al pueblo, ni a cómo se debe observar la disciplina y la justicia con sus súbditos. Dejan que los pastores pobres, junto con sus hijos, viudas y huérfanos, sufran injusticia, violencia y angustia. Mientras tanto, van con sus listas de impuestos y solo se esfuerzan por conseguir dinero con avaricia, para poder pagar sus gastos excesivos y poco rentables y sus lujos. Como esto no es suficiente, despellejan y gravan a sus pobres súbditos hasta el hueso, hasta que se han conducido a sí mismos a tal angustia y problemas que, junto con sus tierras y pueblos, deben ser empobrecidos y destruidos. O bien, si ya han adquirido mucho por avaricia y se creen suficientemente ricos, entonces, para llevar a cabo sus designios, se atascan y se enredan en toda clase de tratos y asuntos insólitos a causa de los cuales son finalmente castigados en la angustia y la ruina.

18. Qué abominable aflicción y ruina trae ahora a Alemania solo la vergonzosa y maldita usura que se ha extendido por todas partes y que no es frenada ni detenida, porque incluso los que deberían frenarla están ellos mismos atrapados en ella. Todo el que tiene la capacidad empobrece a otro con su dinero, descuidando completamente a Dios y la conciencia. Así, a sabiendas y con una mala conciencia que los condena, corren hacia el infierno y toman sobre sí la maldición que ya ha sido pronunciada sobre la avaricia, de modo que no disfrutan en paz y tranquilidad de lo que han adquirido por medio de la usura, sino que o bien ellos mismos lo pierden por el castigo de Dios o no enriquece a sus herederos. Por ello, la ira de Dios y el horrible castigo deben caer sobre un modo de vida tan poco cristiano. Desgraciadamente, lo hemos merecido en gran medida durante mucho tiempo, y Dios ya nos está echando con los turcos y otras aflicciones espantosas, con las que él mismo detiene por la fuerza el modo de vida no cristiano porque no escuchamos su palabra y amonestación.

19. Un corazón creyente puede escapar de todo esto si vive en su hacienda con buena conciencia y temor de Dios y se contenta con lo que Dios le da en paz y tranquilidad. Entonces no hay peligro de tentaciones y trampas, y no necesita afligirse con preocupaciones y angustias, ni morder y arañar a otras personas con riñas, peleas, envidias y odios. Es un hombre muy feliz y útil que puede servir y ayudar a muchos; tiene el favor y la bendición de Dios y de la gente, de la que incluso los hijos de sus hijos tendrán beneficios y honor.

20. El ejemplo de esta lectura del Evangelio debe enseñarnos y amonestarnos, para que aprendamos a creer, y también a experimentar por nosotros mismos, que Dios cuida de sus cristianos y les da lo suficiente, para que no tengan que afligirse ni condenarse con su preocupación y avaricia. Sin embargo, también debemos saber que, aunque la preocupación y la avaricia están prohibidas, no por ello debemos descuidar nuestro trabajo (como dije al principio). El mundo aquí quiere invertir ambas cosas, ya que suele pervertir toda la palabra y las ordenanzas de Dios. Quieren preocuparse y esforzarse por saber dónde pueden adquirir dinero y bienes, aunque esta “preocupación” solo le corresponde a Dios, que se la reserva para sí mismo. Sin embargo, dejarán que Dios se preocupe por la obra que se les ha encomendado. Sí, se esfuerzan por dirigir su preocupación y su avaricia únicamente a liberarse del trabajo y del sudor de su rostro. Dios quiere justo lo contrario: que nos quedemos con el trabajo y le dejemos a él la preocupación. Entonces haríamos nuestro propio trabajo y podríamos llegar pronto al punto en que sin nuestra preocupación tendríamos suficiente con un trabajo razonable y tolerable.

21. Cuando Cristo quiso dar a San Pedro y a otros, no hizo lo que ciertamente podría haber hecho, es decir, sin su trabajo y sus redes hacer a los peces saltar a la barca. Más bien, les ordenó que “salieran a aguas profundas y echaran las redes”, es decir, que se dedicaran al oficio que entendían, habían aprendido y tenían por costumbre, y fueran pescadores. No quiere a los holgazanes perezosos e infieles que no hacen nada de lo que se les manda y no usan sus manos y pies. Así enseña que no quiere dar sin nuestro trabajo, y sin embargo señala que nuestro trabajo no es la causa de lo que adquirimos, sino solo el suministro y la bendición de Dios. Debes hacer el trabajo, pero no confiar en lo que haces, como si lo hubieras realizado por ti mismo.

22. En resumen, nuestro trabajo y actividad no produce ni da nada, pero sigue siendo necesario para que recibamos lo que él nos da a través del trabajo. Los discípulos todavía tenían que usar sus manos para echar las redes y recogerlas (si querían pescar algo). Tenían que actuar como si quisieran hacerlo, pero luego confesar y decir que no fue su trabajo el que lo hizo (de lo contrario, seguramente lo habrían hecho previamente sin Cristo). Por eso les dejó intentarlo y experimentarlo, cuando tuvieron que trabajar toda la noche en vano y para nada.

23. Todavía nos enseña esto a través de nuestra experiencia diaria en todo tipo de asuntos, actividad y gobierno en la tierra. Muy a menudo nos deja trabajar mucho y tanto que nos resulta amargo, y sin embargo no logramos nada con ello. También debemos decir y quejarnos junto con San Pedro: “Hemos trabajado toda la noche y no hemos cogido nada”. No debemos confiar en nuestro trabajo y presumir de él, sino saber que él debe suministrar lo que se llama “proveer” y “dar”, y que no se hace ni se gana con nuestro trabajo, habilidad o diligencia.

24. Cuánta diligencia, gasto y trabajo han gastado a menudo el padre y la madre en un hijo para criarlo honorablemente, virtuosamente, etc., con gran esperanza y confianza, como si (como se dice) fuera a convertirse en un ángel, y sin embargo, evidentemente, se convierte en un niño mimado y perdido. Por otra parte, muchos pobres y miserables huérfanos, a los que se les ha aplicado poco trabajo y diligencia, crecen de tal manera que la gente debe sorprenderse y decir que no depende de nuestra diligencia y cuidado, sino del “suplir” de Dios”.

25. No hay queja más común de todo el gobierno secular que la del trabajo y la labor infructuosos, incluso cuando se hace con energía y seriedad por personas que quieren y pueden gobernar bien y no carecen de sabiduría, entendimiento, poder y fuerza. Sin embargo, deben aprender, incluso después de haber gobernado durante mucho tiempo, que no han logrado nada. Sí, ¡cuántas veces ha sucedido que el mejor cálculo, los consejos más sabios y las ideas más finas se convierten en lo peor, en daño y ruina! (Los gobernantes más sabios siempre han experimentado y se han quejado de esto). Debemos captar y aprender que Dios no quiere dar prosperidad y éxito a través de los cálculos y trucos de la sabiduría humana, cuando la gente quiere confiar en ellos.

26. Por lo tanto, el mejor consejo sería, si el mundo se dejara aconsejar por un hombre llano y sencillo, es decir, por nuestro Señor Dios (que también tiene algo de experiencia y entiende de gobernar), que cada uno dirigiera de inmediato sus pensamientos y su planificación a su oficio y a su gobierno, de modo que atendiera fielmente a lo que se le ha ordenado y lo hiciera con fe. No debe confiar en su propia planificación y pensamientos, sino dejar que la preocupación sea encomendada a Dios. Finalmente aprenderá quién es el que cumple y produce más: el que confía en Dios o el que quiere llevar a cabo sus asuntos mediante su propia sabiduría y pensamientos o poder y fuerza.

27. Lo mismo sucede en el gobierno espiritual de la iglesia (como se describe especialmente en esta narración). Donde he predicado y enseñado durante diez o veinte años, otro podría ciertamente producir más en un año, o en algún lugar un sermón podría producir más fruto que muchos otros. Aunque el trabajo, la diligencia y la labor no hacen esto, sin embargo, los dos deben estar juntos, es decir, que cada uno hace su deber y sin embargo dice con San Pedro: “Mi trabajo no hace ni produce, si tú no das el crecimiento”. Del mismo modo, San Pablo dice (1 Corintios 3:6-7): “Yo planté, Apolos regó, pero Dios dio el crecimiento”. Igualmente: “El que planta no es nada; el que riega tampoco es nada”, es decir, con su trabajo y labor no produce nada, “sino Dios que da el crecimiento”, etc.

28. En resumen, en toda la vida humana sucede lo mismo: a menudo alguien debe trabajar mucho y durante mucho tiempo para nada, hasta que Dios, por fin, da el crecimiento. Sin embargo, no por ello se debe omitir el trabajo, ni encontrarse la persona sin trabajo, sino que debe esperar el momento en que Dios quiera dar el crecimiento. Salomón dice: “Siembra tu semilla temprano, y no detengas tu mano al atardecer, porque no sabes si esto o aquello tendrá éxito”, etc. (Eclesiastés 11:6).

29. Sin embargo, aquí también se presta especial atención a la distinción sobre cuándo y dónde el trabajo es útil y fructífero, es decir, cuando Cristo viene y manda echar las redes, etc. Aquí es donde la fe capta su palabra y su promesa, hace con valentía y confianza lo que se le ha ordenado, y luego espera mediante la oración su ayuda y bendición. Esto es decir con San Pedro: “Señor, he hecho, trabajado y sufrido mucho, pero sé que no produzco nada al hacerlo, a menos que tú estés ahí para dar fuerza y aumento. Por tanto, no me apoyaré en mí mismo ni en mi actividad, sino que continuaré en tu palabra, y dejaré que el asunto se encomiende a ti”. Esto es lo que tiene éxito y lo que encontramos en la experiencia, que cuando Cristo está allí, él da junto con el trabajo y la labor modesta más de lo que cualquiera podría haber esperado. Dondequiera que él haya prometido su bendición, no debe dejar de tener algún fruto.

30. Así los mismos discípulos ven y experimentan la diferencia entre el trabajo que hicieron toda la noche anterior sin fe en Cristo y el trabajo que ahora era sin esperanza de pescar nada, y que, sin embargo, con fe en la palabra de Cristo les trajo una abundante pesca. Por eso no debemos culpar a nadie más si no logramos nada o muy poco con nuestro trabajo y labor, salvo que podamos culpar a nuestra incredulidad o incluso a la debilidad de la fe.

31. Sin embargo, también es cierto que a menudo Cristo retrasa su ayuda y su don, como hace aquí y en otros lugares, cuando deja que los discípulos trabajen toda la noche y no pesquen nada (Juan 21:3), de modo que parece que quiere olvidar su palabra y su promesa.

Sin embargo, de esta manera nos insta a pedir con más fuerza su ayuda, para que nuestra fe aprenda a tomar fuerza y aferrarse a él y no dudar ni dejar de trabajar, sino seguir esperando siempre cuándo y de qué manera nos dará. Quiere guiar a los cristianos de todo el mundo para que aprendan y experimenten que no se alimentan ni se ayudan de lo que han hecho o de lo que ven ante sus ojos, sino solo de lo que todavía es invisible y está oculto. Por eso lo llama “su tesoro escondido” (como se dice más arriba del Salmo 17:14), es decir, su bendición, ayuda y liberación, que antes no veíamos ni echábamos mano, pero que estaba oculto en su palabra y lo captábamos por la fe.

32. Esta es la primera parte de esta lectura del Evangelio, que sucedió y fue escrita para enseñar y consolar a los cristianos: que Cristo también cuida de las necesidades corporales de su iglesia, para que sea alimentada y conservada, incluso cuando está en peligro y todo parece arruinarse, y parece que todo lo ha hecho y sufrido en vano. Dondequiera y cuando el evangelio crece, trae consigo la pobreza, de modo que la iglesia está hambrienta, destituida y empobrecida. Sin embargo, al final, cuando el demonio ha hecho lo peor y el hambre y la gula del mundo han sido satisfechos, entonces Cristo viene y dice: “Yo también sigo siendo el Señor en la tierra”, pues está escrito en el Salmo 24:1: “Del Señor es la tierra y todo lo que hay en ella”, etc. Igualmente, el Salmo 8:6-8: “Todo lo has puesto bajo sus pies: todas las ovejas y los bueyes, además de todos los animales salvajes, las aves bajo el cielo y los peces en el agua”. Todo esto también debe obedecer a este Señor y pertenece al reino de Cristo, de modo que el mundo y lo que hay en él debe dejarse comer por él y su iglesia.

33. Sin embargo, primero debe haber hambre y carencia (como he dicho), es decir, la barca y las redes vacías de San Pedro, después de haber trabajado tanto tiempo. Sin embargo, después de tal demora les da con mayor abundancia, no una barca llena (con la que se habrían dado por satisfechos), sino toda la red y dos barcas vacías llenas. Cristo también hace esto para que se fortalezca su fe en su ayuda espiritual. Muestra esta señal a San Pedro y a los demás a los que quiere llamar al oficio de apóstoles, para que crean no solo que él cuidará de sus vientres, sino también que quiere mostrar su fuerza y ayuda en su oficio, para que no sea en vano o sin fruto.

II

34. La segunda parte de esta lectura del Evangelio es la alta enseñanza sobre la angustia y el conflicto espiritual de la conciencia y cuál es el verdadero consuelo para ella. Cuando San Pedro ve este milagro y se le provisiona tan abundantemente, solo entonces comienza a pensar qué clase de hombre debe ser y qué es él mismo en comparación. A partir de esta abundante bendición, se encuentra ahora en una situación de mayor aflicción que antes en su carencia corporal; ahora se convierte en un auténtico pobre y destituido, simplemente se hunde asustado en el suelo y le dice a Cristo que se aleje de él. Comienza a sentir su propia indignidad y pecado y debe confesar y lamentar que es un pobre pecador.

35. Ahora él mismo se convertirá en un hombre diferente, y se producirá en él un milagro mayor que el de la pesca. Solo ahora comienza a obrar en él la predicación de Cristo (que antes había hecho fuera de la barca). Anteriormente, ciertamente escuchaba a Cristo, al igual que los demás. Sin embargo, no había pensado en qué clase de persona era él, ni había pensado en obtener algo bueno, ya sea temporal o eterno, de él, ni estaba asustado a causa de sus pecados.

Ahora, sin embargo, cuando se da cuenta del milagro y de la bendición, y aprende a través de esta obra qué clase de hombre es este Jesús, se sorprende de la grandeza tanto del beneficio como de la persona y de su propia indignidad, y se asusta a causa de sus pecados. Su corazón le dice que no merece esta gran bondad, sino que más bien ha merecido la ira y la hostilidad de Dios. Está ansioso y alarmado, no por cómo se alimentará a causa de su pobreza corporal, ya que ahora ha obtenido eso, sino por cómo puede permanecer ante Dios y este hombre que ha mostrado tan gran bondad hacia él, una persona indigna y pecadora.

36. Este es el comienzo de la forma en que él quiere enriquecer espiritualmente a San Pedro con los beneficios eternos, para que también pueda compartirlos con otros, sí, con el mundo entero. Esto le sucede igual que antes, de modo que primero debe tener hambre y angustia espiritual, es decir, estar en el susto y la ansiedad de la conciencia, antes de poder obtener el perdón de los pecados y el consuelo. Tanto la barca como el mundo se vuelven demasiado confinados para él, y no sabe cómo ha de resistir a Cristo, aunque lo haya encontrado no espantoso, sino amable y benéfico.

37. Aquí ves cómo una pobre y miserable conciencia, cuando empieza a sentir verdaderamente sus pecados, lucha, corre y huye de Dios cuando se acerca, como si quisiera correr por cien mundos. Del mismo modo, Adán en el paraíso pretendía esconderse cuando Dios le dijo amablemente: “Adán, ¿dónde estás?”. Un corazón y una conciencia así están tan alarmados y temerosos que incluso solos y por sí mismos se asustan mucho y huyen incluso de una hoja que susurra como de un trueno y un rayo. No puede soportar el veredicto de la ley, que le muestra sus pecados y la ira eterna de Dios. No le ayuda en absoluto a consolarse recordándole las bondades que Dios ha mostrado y hecho por él anteriormente; más bien, eso solo le asusta aún más, porque ve que solo ha merecido mayor ira con su ingratitud y su pecado.

38. Sí, incluso los que ya han recibido el consuelo de la gracia de Cristo por medio de la fe tienen que luchar siempre con esta tentación y este espanto. La bondad y la gracia son demasiado grandes y abundantes, mientras que, por otra parte, nuestro corazón es demasiado limitado y débil para poder captar y comprender esta gran bondad y misericordia cuando siente y mira su propia indignidad; más bien, se asusta mucho más de ella. Por eso también Dios la disfraza misericordiosamente con palabras sencillas y la encubre bajo una gran debilidad.

39. Sin embargo, es la terrible maldad de nuestra naturaleza que, incluso cuando Cristo viene a nosotros con su gracia y consuelo, nos asustamos y huimos de nuestro Salvador, a quien realmente deberíamos correr, incluso desnudos y descalzos, hasta el fin del mundo. En lugar de ello, nos retorcemos y luchamos y buscamos nuestras propias obras, y nosotros mismos queremos primero llegar a ser lo suficientemente puros y dignos para merecer a un Dios y a un Cristo bondadosos. San Pedro piensa que el camino para buscar la paz y escapar del pecado es huir de Cristo; él mismo quiere encontrar primero algo por lo que se haga digno de venir a Cristo. Pero de este modo solo cae más profundamente en el miedo y el temor, hasta que Cristo lo libera de esto con sus palabras.

40. Sin embargo, todo esto sucede y debe suceder allí donde solo existe la enseñanza y la comprensión de la ley y todavía no se conoce a Cristo auténtica y plenamente a través del evangelio. El conocimiento de la ley ha sido naturalmente escrito e implantado en todos los corazones humanos, como dice San Pablo (Romanos 2:15). La ley nos enseña lo que debemos hacer y acusa nuestra desobediencia. Lo hace de muchas maneras, no solo con las espantosas señales y sentimientos de castigo y de la ira de Dios, sino también a partir de toda clase de dones y obras de Dios, que el hombre ve y oye y que le señalan su pecado y la ira de Dios, porque hace mal uso de ellos en el desprecio y la desobediencia hacia Dios. Él mismo debe concluir de esto que los que son ingratos a Dios por sus dones y beneficios son dignos de su ira y condenación.

41. Así pues, todos los beneficios de Dios no son más que una predicación viva del arrepentimiento (cuando tocan un corazón), que lleva a las personas al conocimiento de sus pecados y las arroja así al espanto. San Pablo vuelve a decir en Romanos 2:4 a los hipócritas impenitentes y endurecidos: “¿Desprecian las riquezas de la bondad, la paciencia y la longanimidad divinas? ¿No saben que la bondad de Dios les lleva al arrepentimiento?”

42. Por lo tanto, no hay nada en lo que nuestros antinomistas hacen de este ejemplo, cuando dicen que se debe predicar y exhortar al arrepentimiento no por la ley, sino por el evangelio (o, como ellos lo llaman, per violationem Filii [“a través de la profanación del Hijo”]). Invierten los dos puntos, la revelatio gratiae y la revelatio irae [la “revelación de la gracia” y la “revelación de la ira”], como si primero tuviéramos que predicar y dar consuelo sobre la gracia, y solo después asustar con la ira. Estas son solo afirmaciones ciegas y necias de personas que no entienden ni la ira ni la gracia, ni el arrepentimiento ni el consuelo de la conciencia.

43. Todo lo que predica sobre nuestros pecados y la ira de Dios es la predicación de la ley, no importa cómo ni cuándo se produzca. En cambio, el evangelio es la predicación que muestra y da nada más que gracia y perdón en Cristo. Es cierto y correcto que los apóstoles y predicadores del evangelio (como también lo hizo el propio Cristo) confirmaron la predicación de la ley, y empezaron con esta entre los que aún no conocían sus pecados y no se asustaban de la ira de Dios, como dice Cristo: “El Espíritu Santo reprenderá al mundo a causa del pecado”, etc. (Juan 16:8). ¿Qué es una predicación más seria y espantosa de la ira de Dios por el pecado que el sufrimiento y la muerte de Cristo, su Hijo?

Sin embargo, mientras todo esto predique la ira de Dios y atemorice a la gente, no es todavía la predicación propia del evangelio o de Cristo, sino la predicación de Moisés y la ley a los impenitentes. El evangelio y Cristo no fueron instituidos o dados para asustar o condenar, sino para consolar y levantar a los que están asustados y temerosos. De esto se deduce que si el sufrimiento de Cristo golpea realmente el corazón del hombre, ciertamente él mismo debe ver y sentir en esto la insoportable ira de Dios contra el pecado y asustarse de ella, de modo que el mundo se vuelve demasiado estrecho para él. San Bernardo atestigua que esto le sucedió cuando miró de verdad el sufrimiento de Cristo; dice: “Me creía a salvo y no sabía del veredicto y la ira que me había sobrevenido, hasta que vi que el Hijo único de Dios tenía que intervenir por mí”, etc.

Este es un cuadro tan espantoso que incluso los condenados en el infierno no tendrán mayor tormento y sentimiento de la ira y condenación de Dios que al mirar la muerte del Hijo de Dios, que han dejado desperdiciar en su caso. Cuando Judas, el traidor, no quiso escuchar ni considerar las amonestaciones y advertencias bondadosas del Señor Cristo sobre lo que le haría, finalmente se vio forzado a tal espanto por lo que vio, que se predicó a sí mismo la ley y la condenación cuando dijo: “Yo he entregado sangre inocente”, etc.

44. Así también San Pedro se predica a sí mismo la ley sobre su pecado y la ira de Dios, solo por la gran bondad de Cristo. No puede tomar de ella otra cosa que la ira y el espanto a causa de su indignidad para con Dios. No tiene otra comprensión en su corazón que la de la ley, que muestra que Dios es hostil al pecado y lo castigará. Sin embargo, todavía no sabe nada de la gracia de Cristo que se da gratuitamente a todos los pecadores a través del evangelio. No habría podido obtenerla, sino que habría tenido que desesperar en su espanto, si Cristo no hubiera predicado de otra manera para consolarlo y levantarlo. Nadie puede captar esta enseñanza y comprensión por sí mismo sin la revelación del Espíritu Santo a través de la palabra del evangelio.

45. Por lo tanto, no es correcto cuando los espíritus necios afirman que no debemos predicar la ley en el Nuevo Testamento o que debemos asustar primero a la gente con la ira de Dios a través del evangelio antes de proclamar la gracia. Ciertamente, el evangelio no predica la ira, ni conduce al espanto y a la ansiedad, sino que solo viene a consolar la conciencia. Sin embargo, la Escritura muestra e incluye en todas partes esta disposición: que antes del consuelo del perdón, el pecado debe ser siempre conocido y el espanto de la ira de Dios debe ser percibido a través de la predicación o la percepción de la ley, para que uno sea impulsado a suspirar por la gracia y esté listo para recibir el consuelo del evangelio. Por lo tanto, aquellos que todavía no tienen ningún temor a la ira de Dios, que están seguros, obstinados y tercos, solo deben ser amonestados e impulsados con más fuerza al arrepentimiento con amenazas y espanto. En otras palabras, no se les debe predicar ningún evangelio, sino solo la pura ley y Moisés.

46. Por otra parte, ya no se ha de predicar ninguna ley, sino solo el puro evangelio y la consolación, y se ha de hablarlo a aquellos en cuyos corazones la ley ha cumplido su oficio, de modo que están asustados, temerosos y dispuestos a huir por el conocimiento de sus pecados. Este es el oficio propio para el que vino Cristo; él ha ordenado que se predique el evangelio a todos los pobres pecadores, y les ha ordenado que lo crean, para poder abolir y quitar toda acusación, miedo y amenaza de la ley y dar en su lugar solo consuelo. Esto lo muestra en todas partes en los Evangelios y dice del profeta Isaías 61:1; Lucas 4:18: “El Espíritu del Señor está conmigo; por eso me ha enviado a predicar el evangelio y a consolar a los tristes”. Por eso he dicho muchas veces que no hay que dejar que Moisés gobierne en las conciencias alarmadas por la prueba y el miedo a la ira de Dios, sino que simplemente hay que despedir a Moisés con toda la ley y no hacerle caso.

47. Sin embargo, aquí debemos saber también que la enseñanza de la ley no debe ser eliminada del todo entre los que son cristianos. Más bien, dado que los cristianos siguen siendo vencidos por la carne y la sangre en la que viven, que está activa con deseos pecaminosos, y por eso deben permanecer en el arrepentimiento diario, todavía tienen necesidad de tal predicación y amonestación, para que, después de haber recibido el perdón de los pecados, no vuelvan a estar seguros o a “dejar espacio para la carne” contra el Espíritu (Gálatas 5:13).

48. Esto es lo que ocurre aquí con San Pedro. Ahora bien, en este susto no tiene ninguna revelación o conocimiento de la gracia y del perdón de los pecados, sino que la revelación de la ira está actuando y le insta a huir de Cristo. Ciertamente no lo haría si lo conociera realmente. Sin embargo, ahora Cristo está trabajando con él, quiere hacer de él un verdadero cristiano, y le permite experimentar el verdadero consuelo de la conciencia, que puede levantar a una persona de la angustia del pecado a la gracia y la bendición, de la muerte a la vida, del infierno al cielo. Por eso, primero debe probar realmente lo que es el poder de la ley, que no Cristo, sino Moisés, suscita y obra en el corazón por medio de los Diez Mandamientos.

49. Ahora, mira cómo Cristo consuela amablemente un corazón y una conciencia tan asustados. “No tengas miedo”, le dice. “Desde ahora atraparás a los hombres”. Esta es la verdadera y deliciosa voz de este Salvador a todos los que tienen miedo y temor a causa de sus pecados. No quiere que se atasquen más en el miedo y la angustia, sino que simplemente quiere quitarles todo el miedo de la ley. Les muestra que a causa de sus pecados no deben huir de él, sino más bien correr hacia él. Deben aprender a conocerlo como el querido Salvador que no viene a alejar de sí a los pobres pecadores, sino a atraerlos hacia sí y hacerlos ricos y felices con consuelo y ayuda. Incluso dice: “El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido” (Lucas 20 19:10). Asimismo: “Cristo vino a este mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero”, dice San Pablo (1 Timoteo 1:15).

50. Sin embargo, no solo consuela al pobre y asustado Pedro con estas amables palabras, con las que le concede su gracia y le da la absolución, sino que continúa reforzando este consuelo con una gran promesa. Le promete que le dará y realizará en él todavía mucho más y más grande de lo que antes ha recibido de él, para que tenga que percibir y aprender su corazón y su amor hacia él. “De ahora en adelante”, dice, “atraparás a los hombres”. Este es un rico consuelo y un don de gracia, para que no se asuste a causa de su indignidad y de sus pecados. No solo tendrá el perdón de los pecados, sino que también sabrá que Dios quiere realizar cosas mucho más grandes a través de él, para que también sea un consuelo y una ayuda para los demás.

“Esta pesca que has hecho”, quiere decir, “es muy poco y nada. A partir de ahora te convertirás en un pescador diferente, en un mar diferente, con una red y una barca diferentes. Quiero ponerte en el oficio que se llama “atrapar hombres”, es decir, llevar almas por todo el ancho mundo fuera del poder del diablo al reino de Dios. Es entonces cuando empezarás a ser un hombre útil que puede ayudar a todos los hombres, así como se te ha ayudado”.

51. Así pues, de esta lectura del Evangelio aprendamos y captemos verdaderamente a Cristo y el poder de su consuelo, para poder consolarnos a nosotros mismos y a los demás. Deberíamos enseñar y recordar a las conciencias que están angustiadas y atemorizadas que de ninguna manera deben huir y alejarse de Cristo, sino que deben huir a él y esperar su consuelo. Ese huir y asustarse no es otra cosa que ahuyentar su propia salvación y bendición. Él nunca está presente para asustar, sino solo para alejar de ti tu pecado y tu angustia. Tampoco se acerca a ti ni te persigue para ponerte en fuga, sino para atraerte amablemente hacia él.

Por lo tanto, no debes hacerle el deshonor de alejarlo de ti o de querer convertir el consuelo que te trae en espanto y desesperación, sino más bien correr hacia él con toda confianza. Entonces oirás pronto las palabras alegres y consoladoras, “No temas”, que él te dirige sinceramente a ti y a todas las conciencias atribuladas, para absolvernos de todos los pecados y quitarnos todo el miedo. Sí, además te bendecirá mucho más abundantemente, para que llegues a ser una persona santa, bendita y útil en su reino, capaz de consolar y llevar hacia él a otras personas que, como tú, están ahora asustadas y necesitadas de consuelo y gracia.

52. Así ves cómo una persona sale de la pobreza y angustia espiritual, es decir, obtiene el perdón de los pecados y la paz de la conciencia por medio de estas palabras de Cristo, y además la gracia y el aumento de los dones espirituales, sin ningún mérito y valía propios, sino solo por la gracia de Cristo. Del mismo modo, no obtuvieron el milagro físico de pescar por su trabajo; no se les concedió hasta que primero perdieron su trabajo y su labor y se desesperaron. Sin embargo, así como allí no les prohíbe el trabajo, sino que primero les dice que echen las redes para pescar, aquí no quiere abolir las obras. Aunque San Pedro no merezca la gracia y el perdón a través de ellas, se le da gratuitamente, no quiere que siga sin trabajar y sin esforzarse. Sí, le impone el oficio y el trabajo de llevarlo a otras personas. Porque le impone este oficio, le da el consuelo de que también le dará fuerza y bendición para ello. “Porque yo”, dice, “te haré pescador de hombres”. De esta manera, ambas cosas son enseñadas correctamente, a saber, que la fe no merece nada por medio de las obras, y sin embargo hace toda clase de obras en su estado y oficio de acuerdo con la palabra y el mandato de Dios.

53. El mismo Cristo muestra el significado de esta historia de la pesca de San Pedro cuando dice: “Desde ahora pescarás hombres”. Esto representa el gobierno espiritual de la iglesia, que consiste en el oficio de la predicación. El mar o el agua es el mundo, los peces son las personas, la mano y la red con la que se recogen los peces es el oficio de la predicación externa. Así como la red se echa entre las aguas, así la predicación sale entre la gente.

54. Sin embargo, este oficio de la predicación tiene dos vertientes. Un tipo trata de ganar a la gente sin Cristo. Es la predicación de la ley, que solo exige nuestras obras. O bien produce santos arrogantes que quieren salir libres y sin ser atrapados a la ancha agua y no vienen a él, o bien solo aterroriza y ahuyenta las conciencias desprotegidas y débiles sin ella.

55. Por tanto, todo su trabajo y labor de toda la noche (de la ley) es vano y se pierde, hasta que Cristo viene con el segundo oficio de la predicación y trae consigo el día y la revelación del evangelio consolador y alegre, que ilumina los corazones con el conocimiento de la gracia de Dios, y entonces les dice que echen la red para pescar. Ahora, cuando esto sucede por su palabra y mandato, produce un fruto grande y abundante. Los corazones ahora vienen de buena gana y con gusto a la obediencia de la fe de Cristo; sí, incluso ellos mismos la persiguen y se juegan el cuerpo y la vida en ella. Cristo dice: “Desde el tiempo de Juan hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los que hacen violencia se apoderan de él” (Mateo 11:12).

56. Esta pesca es tan abundante que una sola barca (que hasta ahora ha sido la iglesia del pueblo judío) no es suficiente para sacarla y contenerla, sino que tienen que llamar a los de la otra barca para que les ayuden. Esta es la reunión y la iglesia sacada del paganismo, que se estableció y se extendió a través de los apóstoles. Así, ambas barcas se llenaron con la misma pesca, es decir, con una misma predicación y con la misma fe y confesión.

57. La red comienza a romperse a causa de esta plenitud, de modo que algunos se caen. Estos son los que no son sinceros y no permanecen con el evangelio, sino que se echan fuera; prefieren estar en libertad en el agua que someterse a Cristo. Especialmente entre los judíos había muchos que desobedecían y se oponían al evangelio. Todos los que establecen sus propias sectas y facciones no deben ni pueden permanecer en la asamblea de la iglesia con el genuino rebaño del pueblo de Dios, sino que ellos mismos revelan que no sirven para nada. San Pablo dice: “Es necesario que haya facciones y divisiones, para que se revelen los que son genuinos” (1 Corintios 11:19). Por lo tanto, estos deben caerse, mientras que los otros son recogidos de la red y puestos en las dos barcas, y así se mantienen en la unidad de la iglesia de la fe de Cristo para que no vuelvan a caer. De lo contrario, correrían el mismo peligro de ser finalmente engañados por las otras facciones y tener que perderse con ellas.

58. Aunque el oficio de la predicación (como la red) debe sufrir, además de entrar en el agua y mojarse (a través de toda clase de pruebas y persecuciones del mundo), ser desgarrado y no poder producir grano y fruto en todos, sin embargo, hay abundante poder y fruto entre los que persisten y son preservados. Aunque no hagamos justas a todas las personas a las que predicamos ni permanezcamos sin persecución a causa del oficio, de hecho, habrá muchos que caigan, incluso de los que pensamos que están ciertamente en la red, sin embargo es nuestro consuelo saber que Cristo traerá a los suyos y los preservará a través de nuestro oficio.